先天八卦数的奥秘梅花易数算命大全
梅花易数是古代占卜算命法之一。现在的梅花心易就是梅花易数的别称。相传为宋代易学家邵雍所著，梅花易数起源于汉易，是一部以易学中的数学为基础，结合易学中的“象学”进行占卜的书，相传邵雍运用时每卦必中，屡试不爽。
梅花易数依先天八卦数理，即乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，随时随地皆可起卦，取卦方式多种多样。梅花易数可以产生声音、方位、时间、动静、地理、天时、人物、颜色、动植物等自然界或人类社会中的一切感知的事物异相，作为预测其发展趋势的方法。从而可洞悉其先机达到知己知彼百战百胜的效果。
梅花易数相传为道人、陈希夷等一脉绵延传下之秘法，后来成为北宋邵康节先生常用的心易神数。此数经邵先生传下后，也使易学在占筮领域上，更有其重大的实用价值，也由邵康节后，才改名为梅花易数。
邵康节本名邵雍（1011年—1077年），字尧夫，北宋著名理学家、数学家、道士、诗人，生于林县上杆庄（今河南林州市刘家街村邵康村，一说生于范阳，即今河北涿州大邵村），与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。少有志，喜刻苦读书并游历天下，并悟到“道在是矣”，而后师从李之才学河图、洛书、伏羲八卦等，学有大成。天圣四年（1026年），邵雍16岁，随其父到共城苏门山，卜居于此地。宋仁宗康定元年（1040年），邵雍30岁，游历河南，因将父母葬在伊水（河南境内南洛水支流）之上，遂而成为河南（今河南洛阳）人。宋仁宗皇祐元年（1049年）定居洛阳，以教授为生。嘉祐七年（1062年），移居洛阳天宫寺西天津桥南，自号安乐先生。出游时必坐一小车，由一人牵拉。宋仁宗嘉祐与宋神宗熙宁初，两度被举，均称疾不赴。熙宁十年（1077年）病卒，终年六十七岁。宋哲宗元祐中赐谥康节。
子水鼠，丑土牛，寅木虎，卯木兔，辰土龙，巳火蛇，午火马，未土羊，申猴金，酉金鸡，戌土犬，亥水猪。
凡起卦不问数多少，即以此数作卦数，过八数即以八数递除。一八除不尽，再除二八，三八，直至除尽，以余数作卦。如得八数整，即坤卦，更不用除也。
凡起动爻，以重卦总数除六，以余数作动爻。如不满六，止用此数爲动爻，不用再除。如过六数，则除之一六，不尽再除二六、三六，直至除尽，以余数作动爻。若一爻动，则看此一爻，是一陽一爻则变一陰一爻，一陰一爻则变一陽一爻。取爻当以时加之。
年月日爲上卦。年月日加时总数爲下卦。又以年月日时总数取爻。如子年一数，丑年二数，直至亥年十二数。月如正月一数，直至十二月，亦作十二数。日数如初逐个数，直至三十日，爲三十数。以上年月日合计几数，以八除之，以余数作卦。如子时一数直至亥时十二数，就将年月日数加时之数，总计几数，以八除之，余数作下卦；以六除，余数作动爻。
凡闻声响，数得几数，起作上卦，加时数配作下卦。又以声响，如闻植物鸣叫之一声，或闻人敲击之一声，皆可作数起卦。
凡见字数如停匀，即平分一半爲上卦，一半爲下卦。如字数不匀，即少一字爲上卦，取天轻清之义，以多一字爲下卦，取地重浊之义。
一字爲太极未判。如草书，混沌不明，不可得卦。如楷书，则取其字画，以左爲一陽一画，右爲一陰一画。居左者看几数，取爲上卦。居右者看几数，取爲下卦。又以一字之一陰一陽一，全画取爻。“彳”、“丿”，此爲左者；“一”、“乙”、“、”此爲右者。
四字爲四象。平分上下爲卦。又四字以上，不用数画数，只以平仄声响调之。平声爲一数，上声爲二数，去声爲三数，入声爲四数。
十一字以上至于百字，皆可起卦。但十一字以上，又不必平仄声响调之，止用字数。如字数均平，则以半爲上卦，以半爲下卦。又合二卦总数取爻。
凡爲人占，其例不一。或听语声起卦，或观其人品，或取诸身，或取诸物，或因其服色，触其外物，或以年月日时，或以书写来意。
又听其语声者，如或一句，即如其字数分之起卦，如说两句，即用先一句爲上卦，后一句爲下卦。语多，则但用初听一句，或末后所闻一句。余句不必。
凡本人欲占，以年月日时或闻有声响，或观事先有所触之外物，皆可起卦。以上三例，与前章爲人占类法同。
凡占群物之动，不可起卦。如见一物，则就以此物爲上卦，物来之方位爲下卦。合物卦数及方位卦数，加时数取爻，以此数总断其物，如后天占牛鸣鸡叫之类。又凡牛马犬豕之类，初生，则以初生年月日时占之。又可置买此物，亦可以初置买之时推之。
凡占静物，有如一江一河山石，不可起卦。若至屋宅、树木之类，则屋宅初创之时，树木初置之时，皆可起卦。至于器物，则置成之时可占，如枕、椅之类是矣。余则无故不占。若观梅，则见雀争枝坠地而占。牡丹，则见有问而占。茂树，则枝枯自坠然后占也。
坤：地、母、老妇、土、牛、金、布帛、文章、舆辇、方物、柄、、瓦器、腹、裳、黑色、黍稷、书、米、谷。
震：雷、长男、足、发、龙、百虫、蹄、竹、萑苇、马鸣、馵足、的颡、稼、乐器之类、草木、青碧绿色、树、木核、柴、蛇。
巽：风、长女、僧尼、鸡、股、百禽、百草、臼、香气、臭、绳、眼、羽毛、帆、扇、枝叶之类、仙道工匠、直物、工巧之器。
坎：水、雨、雪、工、豕、中男、沟渎、弓轮、耳、血、月、盗、宫律、栋、丛棘、狐、蒺藜、枷锁、水族、鱼、盐、酒、醢、有核之物、黑色。
离：火、雉、日、目、电、霓霞、中女、甲胄、戈兵、文书、槁木、炉、兽、鳄龟蟹蚌、凡有壳之物、红赤紫色、花纹人、枯燥物。
艮：山、土、少男、童子、狗、手指、径路、门阙、果、蓏、阍寺、鼠、虎、狐、黔喙之属、木生之物、藤生之物、爪、鼻。。
辰年十二月十七日申时，康节先生偶观梅，见二雀争枝坠地。先生曰：“不动不占，不因事不占。今二雀争枝坠地，怪也。”因占之，辰年五数，十二月十二数，十七日十七数，共三十四数，除四八三十二，余二，属兑，爲上卦，加申时九数，总得四十三数，五八除四十，余得三数，爲离，作下卦。又上下总四十三数，以六除，六七四十二，余一爲动爻，是爲泽火革。初爻变咸，互见乾巽。
断之曰：“详此卦，明晚当有男子折花，园丁不知而逐之，男子失惊坠地，逐伤其股。右兑金爲体，离火克之。互中巽木，复三起离火，则克体之卦气盛。兑爲少女，因知男子之被伤，而互中巽木，又逢乾金兑金克之，则巽木被伤，而巽爲股，故有伤股之应。幸变爲艮土，兑金得生，知男子但被伤，而不至凶危也。”
巳年三月十六日卯时，先生与客往司马公家共观牡丹。时值花开甚盛，客曰：“花盛如此，亦无数乎？”先生曰：“莫不无数。且因问而可占矣。”逐占之。以巳年六数，三月三数，十六日十六数，总得二十五数，除三八二十四数，余一数爲乾，爲上卦。卯时四数，共得二十九数，又除三八二十四数，余五爲巽卦，作下卦，得天风姤。又以总计二十九数，以六除之，四六除二十四，得五爻动，变鼎卦，互见重乾。逐与客曰：“怪哉，此花明日午时，当爲马所践毁。”众客惊诧不信，次日午时，果有贵官观牡丹，二马相啮，群至花间驰骤，花尽爲之践毁。
断之曰：“巽木爲体，乾金克之，互卦又见重乾，克体之卦多矣，卦中无生意，固知牡丹必爲践毁。所谓马者，乾爲马也。午时者，离明之象，是以知之也。”
冬夕酉时，先生方拥炉，有扣门者，初扣一声而止，继而又扣五声，且云借物。先生令勿言，令其子占之所借何物。以一声属乾爲上卦，以五声属巽爲下卦，又以一乾五巽共六数，加酉时数共得十六数，以六除之，二六一十二，得天风姤。第四爻变巽卦，互见重乾。卦中三乾金，二巽木，爲金木之物也，又以乾金短，而巽木长，是借斧也。
子乃断曰：“金短木长者，器也，所借锄也。”先生曰：“非也。必斧也。”闻之，果借斧，其子问何故？先生曰：“起数又须明理。以卦推之，斧亦可也，锄亦可也；以理推之，夕晚安用锄？必借斧。盖斧切于劈柴之用耳。推数又须明理，爲卜占之切要也。推数不推理，是不得也。学数者志之！”（系闻声占例）
有客问曰：“昔日动态如何？”逐将此六字占之。以乎分“昔日动”三字爲上卦。“今”平声，一数；“日”入声，四数；“动”去声，三数，共八数，得坤爲上卦。以“静如何”爲下卦，“静”去声，三数；“如”平声，一数；“何”平声，一数，共五数，得巽，爲下卦。又以八五总爲十三数，除二六一十二，余得一数，爲地风升。初爻动，变泰卦，互见震、兑。逐爲客曰：“昔日有人相请，客不多，酒不醉，味至黍鸡而已。”至晚果真。
断曰：“升者，有升阶之义，互震、兑，有东西席之分。卦中兑爲口，坤爲腹，爲口腹之事，故知有人相请。客不多者，坤土独立，无同类之卦气也。酒不醉，卦中无坎。味止黍鸡者，坤爲黍稷耳。盖卦无相生之义，故知酒不多，食品不丰也。”（系声响占例）
先生偶见西林寺之额，“林”字无两勾，因占之，以西字七画爲艮，作上卦；以林八画爲坤，作下卦。以上七画下八画总十五画，除二六一十二，余数得三，是山地剥卦。第三爻动，变艮，互见重坤。
断曰：寺者，纯一陽一之所居，今卦得重一陰一之爻，而又有群一陰一剥一陽一之兆。详此，则寺中当有一陰一人之祸。询之果真，逐谓寺僧曰：“何不添‘林’字两勾，则自然无一陰一人之祸矣。”僧信然，即添‘林’字两勾，寺果无事。
又，纯一陽一之人，所居得纯一陰一之卦，故不吉。又有群一陰一剥一陽一之义，故有一陰一人之祸。若添“林”字两勾，则十画，除八得二爲兑卦，合上艮，是爲山泽损。第五爻变，动爲中孚卦，互卦见坤、震，损者益之，用互俱生体，爲吉卦。可以得安矣。
己丑日卯时，偶在途行，有老人往巽方，有忧色。问其何以有忧，曰无。怪而占之，以老人属乾爲上卦，巽方爲下卦，是天风姤；又以乾一巽五之数，加卯时四数，总十数，除六得四爲动爻，是爲天风姤之九四。易曰：“包无鱼，起凶。”是易辞不吉矣。以卦论之，巽木爲体，乾金克之，互卦又见重乾，俱是克体，并无生气，且时在途行，其应速。逐以成卦之数中分而取其半，谓老人虫：“汝于五日内慎重出入，恐有重祸。”果五日，此老赴吉席，因鱼骨鲠而终。
又凡占卜，克应之期看本人之动态，以决事之迟速，故行则应速，以逐成卦之数，中分而取其半也。坐则事应迟，当倍其成卦之数而定之也。立则半迟半速，止以成卦之数定之可也。虽然如是，又在变通，如占牡丹及观梅之类，则二日花皆朝夕之故，岂特成数之久也。（端法占例）
壬申日午时，有少年从离方来，喜形于色，问有何喜，曰无。逐占之，以少年属艮爲上卦，离爲下卦，得山火贲。以艮七离三加午时七，总十七数，除十二，余五爲动爻，贲之六五爻曰：“贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。”易辞已吉矣。卦则贲之家人，互见震、坎，离爲体，互变俱生之。断曰：子于十七日内必有聘币之喜。至期，果真定亲。
癸卯日午时，有牛鸣于坎方，声极悲，因占之。牛属坤，爲上卦，坎方爲下卦。坎六坤八，加午时七，共二十一数，除三六一十八，三爻动得地水师之三爻。易辞曰：“师或舆一尸一，凶。”卦则师变升，互坤、震，乃坤爲体，互变俱克之，并无生气。
甲申日卯时，有鸡鸣于乾方，声极悲怆，因占之。鸡属巽，爲上卦，乾方爲下卦，得风天小畜。以巽五乾一共六数，加卯时四数，总十数，除六得四，爻动变乾，是爲小畜之六一四。易曰：“有孚，血去惕出，无咎。”推之，割鸡之义。卦则小畜之乾，互见离、兑。乾金爲体，离火克之。卦中巽木离火，有烹饪之象。
戊子日辰时，偶行至中途，有树蔚然，无风，枯枝自坠地于兑方。占之，槁木爲离，作上卦，兑方爲下卦，得火泽睽。以兑二离三，加辰时五数，总十数，去六余四，变山泽损，是睽之九四。易曰：“睽孤，遇元夫。”卦火泽睽变损，互见坎、离，兑金爲体，离火克之，且睽损卦名，俱有伤残之义。
风觉鸟占者，谓见风而觉，见鸟而占也，然非风鸟而占，而谓风觉鸟占也。凡卦之寓物者，皆谓之风觉鸟占。如易数，总谓之观梅之数也。
风觉占者，谓其见风而觉也，见鸟而占也。凡见风起而欲占之，便是风从何方而来，以之起卦。又须审其时，察其色，以推其气势，然后可断其吉凶。风从北方来者，爲家人，北方属离火，得风火家人卦（北方属离火，合得风火家人卦）。东来者，爲益卦之类。审其时者，春爲发作和畅之风；夏爲长养之风；秋爲肃杀；冬爲寒冷之类。察其色者，带埃烟云气，可见其色黄者，祥瑞之气；青者，半凶半吉；白主刃，气黑昏者凶，赤色者灾，红紫者吉。辨其气势者，其风声如阵马，主妥协；如波涛者，有惊险；如悲咽者，有忧虑；如奏乐者，有丧事；如喧呼者，主闹哄；如烈焰者，主火惊。其声洋洋而来，冉冉而去者，吉庆之兆也。
鸟占者，见鸟可占也。凡见鸟群，数其只数，看其方所，听其声响，辨其毛羽色，皆可起数。又须审其名义，察其鸣叫，取其吉凶。见鸟而占，数其只数者，如一只属乾，二只属兑，三只属离。看其方所者，即离南、坎北之数；听其声响者，如鸟叫一声属乾，二声属兑，三声属离之类，皆可起卦。听声响者，若夫鸣叫之喧啾者，主口舌；鸣叫悲咽者，主悲愁；鸣叫响亮者，主吉庆。此取断吉凶之一声音也。察其名义者，如鸦报灾，鹊报喜，鸾鹤爲祥瑞，鹗鹏爲妖孽之类是也。
声响者，如静室无所见，但于耳中所闻起卦，或数其数，验其方所；或辨其物声，详其所属，皆可起卦。察其悲喜，助断吉凶。数其数目者，如一声属乾，二声属兑。验其方所者，离南、坎北之类是也。如人语声，及植物鸣叫之一声，声自口出者属兑。而静物扣击属震，鼓拍槌敲、板木之一声是也；金声属乾，钟馨钲铎之一声是也；火声属离，烈焰爆竹等声是也；土声属坤，筑基、杵垣、坡崩、山裂是也。此辨其物声，详其所属也。察其悲喜，助断吉凶者，如闻人语笑声，又说吉语，娱笑者，有喜也；人悲泣声与怨声，愁语及骂詈穷叹等声，不吉也。
形物占者，凡见物形，可以起卦。如物之圆者属乾，刚者属兑，方者属坤，柔者属巽，仰者属震，覆者属艮，长者属巽，中刚外柔者属坎，内柔外刚者属离，枯燥枯槁者属离，有文彩者亦属离，用妨碍之势、物之破者属兑。
饮食：豕肉、酒、冷味、海味、汤、酸味、宿食、鱼、带血、掩藏、有带核之物、水中之物、多骨之物。
天下之事有吉凶，托占以明其机。天下之理有形迹，假像以显其义。故乾有健之理，于马之类见之。故占卜寓吉凶之理，于卦象内见之。然卦象一定不易之理，而无变通之道，不可也。易者，变易而已矣。至如昔日观梅复得革兆，有男子折花，异日果有男子折花，可乎。昔日算牡丹得姤兆，爲马所践，异日果爲马所践毁，可乎。且兑之属，非止男子。乾之属，非止马。谓别人折花有毁，皆可切验之真，是必有属矣。嗟乎！占卜之道，要变通。得变通之道者，在乎心易之妙耳！
大致占卜之法，成卦之后先看周易爻辞，以断吉凶。如乾初九“潜龙勿用”，则诸事未可爲，宜隐伏之类；九二“见龙在田，利见大人”，则宜谒见贵人之类。余皆仿此。
次看卦之体用，以论五行生克。体用即动态之说。体爲主，用爲事。使用生及比和，则吉；体生用及克体，则不吉。
复验己身之动态。坐则事应迟，行则事应速，走则愈速，卧则愈迟之类。数者既备，可尽占卜之道，必需以易卦爲主，克应次之。俱吉则大吉；俱凶则大凶；有凶有吉。则详审卦辞，及克用体应之类，以断吉凶也。要在圆机，不可执。
数说当也，必以实际之然后备。苟论数而不管理，则拘其一见而不验矣。且如饮食得震，则震爲龙。以实际之，龙非可取，当取鲤鱼之类代之。又以地利之得震，当有雷声，若冬月占得震，以实际之，冬月岂有雷声，当有风撼震动之类。既知以上数条之诀，复明乎理，则占卜之道有余蕴矣。
后天卦断吉凶，止以卦论，不甚用易之爻辞。后天则用爻辞，兼用卦辞，何也？盖后天者未得卦、先得数，是未有易书，先有易理，辞前之易也。故不用用易书之辞，专以卦断。后天则以先得卦，必用卦画，辞后之易也。故用爻之辞，兼易卦辞以断之也。又后天起卦，与后天不同，其数不一。古人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九之数爲用。盖圣人作易画卦，始乙太极、两仪、四象、八卦加一倍，数自成乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。故占卜起卦，合以此数爲用。又古人起后天卦，多不加时，得此一卦，止此一爻动，更无移易变通之道。故后天起卦定爻必加时然后可。又后天之卦，定事应之期，则取之卦气，如乾、兑则应如庚、辛及申金之日，或坤爲戌、亥之日时，兑爲酉日时。如震、巽当应于甲、乙及支木之日，或震取卯，巽取辰之类。后天则以卦数加时数，总之而分行卧坐立之迟速，以爲事应之期。卦数时类，应近而不能决诸远者，必合先后之卦数取诀可也。又凡占卦中决断吉凶，其理洞见，止于全卦体用生克之理，及参易辞，斯可矣。昔日当前天卦，却于六十甲子之日取其对方之魁，破败亡灭迹等以助断决。盖历象选时，并于周易不相关涉，不可用也。
凡占卜决断，固以体用爲主，然有不拘体用者。如起例中西林寺额得山地剥，体用互变，俱比和，则爲吉，而乃不吉，何也？盖寺者，纯一陽一人居之地，而纯一陰一爻象，则群一陰一剥一陽一之义显然也。此理甚明，不用拘体用也。又若有人问：“昔日动态如何？”得地风升，初爻动，用克体卦，俱无饮食矣，而亦有人相请，虽饮食不丰而终有请，何也？此人事先必有当日之应，又有“如何”二安带口，爲重兑之义。又有用不生体，互变生之而吉者，若少年有忧色，占得山火贲是也。又有用不生体，互变俱克之而凶者，如牛哀鸣占得地水师是也。盖少年有忧色，占则略知其有喜，而易辞又有“束帛戋戋”之吉，是二者俱吉，互变俱生，愈见其吉矣。虽用不生体不吉，不爲其害也。牛鸣之哀，则略知其有凶，而易爻复有“舆一尸一”之凶，互变俱克，愈见其凶。虽用爻不克，不能掩其凶也。盖用易断卦，当用理胜处验之，不可拘执于一也。
心易之数，得之者众，体用之诀，有之者罕。余幼读易书，长参数学，始得心易卦数。初见起例，以知占其吉凶。如以蠡测海，茫然无涯。后得智人见授体用心易之诀，然后占事之诀，疑始有定。据验则验。如繇基射的，百发百中。其要在于分体用之卦，察其五行生克、比和之理，而明乎吉凶悔吝之机也。于是易数之妙始见，而易道之卦义备矣。乃世有真实，人罕遇之耳。得此者，幸甚秘之！
体用云者，如易卦具卜筮之道，则易卦爲体，以卜筮用之，此所谓体用者，借体用二字以寓动态之卦，以分主客之兆，以爲占例之原则也。大致体用之说，体卦爲主，用卦爲事，互卦爲事之两头，刻应变卦爲事之终。应体之卦气宜盛不宜衰。盛者如春震、巽、秋乾、兑，夏离，冬坎，四季之月坤、艮是也。衰者，春坤、艮，秋震、巽，夏乾兑，冬离，四季之月坎是也。
宜受他卦之生，不宜他卦之克。他卦者，谓用互变也。生者，如乾、兑金体，坤、艮生之，坤、艮土体，离火生之。离，火体，震巽木生之。余皆仿此。克者，如金体火克，火体水克之类。体用之说，动态之机，八卦主宾。五行生克，体爲己身之兆，用爲应事之端。体宜受用卦之生，用宜见卦体之克。体盛则吉，体衰则凶。用克体固不宜，体生用亦非利。体一多而体势盛，用一多则体势衰。如卦体是金，而互变皆金，则是体之一多。如用卦是金，而互变皆金，则是用之一多。体生用，爲之气馁，如夏火逢土，亦气馁。
体用之间，比和则吉，互乃两头之应，变乃末后之期。故用吉变凶者，先吉后凶；用凶变吉者，先凶后吉。体克用，诸事吉；用克体，诸事凶。体生用，有耗失之患；用生体，有进益之喜。体用比和，则百事顺遂。又卦中有生体之卦，看是何卦。
乾卦生体，则主公门中有喜益，或功名上有喜，或因官有财，或问讼得理，或有金宝之利，或有老人进财，或尊长惠送，或有官贵之喜。
坤卦生体，主有田土之喜，或有田土进财，或得乡人之益，或得一陰一人之利，或有果谷之利，或有布帛之喜。
震卦生体，则主山林之益，或因山林得财，或进西方之财，或因动中有喜，或有木货一交一易之利，或因草木姓氏人满意。
巽卦生体，亦主山林之益，或因山林得财，或于西北得财，或因草木姓人而进利，或以茶果得利，或有茶果菜蔬之喜。
坎卦生体，有南方之喜，或受南方之财，或水边人进利，或因点水人满意，或有因鱼盐酒货文书一交一易之利，或有馈送鱼盐酒之喜。
艮卦生体，有西南方之财，或山田之喜，或因山林田土获财，或得宫音带土人之财。物当平稳，事有终始。
兑卦生体，有东方之财，或喜悦事，或有食物金玉货利之源，或商音之人，或带口之人欣逢，或主宾之乐，或冤家讲一习一之事。
又看卦中有克体之卦者，看是何卦。如乾卦克体，主有私事之忧，或门户之忧，或有财宝之失，或于金谷有损，或有怒于尊长，或得罪于贵人。
坤卦克体，主有田土之忧，或于田土有损，或有一陰一人之侵，或有君子之害，或失布帛之财，或丧谷粟之利。
震卦克体，主有虚惊，常多恐惧，或身心不能恬静，或家宅见妖灾，或草木姓氏之人相侵，或于山林有所失。
坎卦克体，主有险陷之事，或寇盗之忧，或得志于水边人，或生灾于酒后，或点水人相害，或南方人见殃。
艮卦克体，诸事多违，百谋中阻。或有山林田土之失，或带土人相侵，防西南方之祸患，或忧坟墓不当。
兑卦克体，不利东方，主口舌事之纷争。或带口人侵欺，或有毁折之患，或因饮食而生忧。生克不逢，则止以本卦而论之。
凡占地利，不分体用，全观诸卦，详推五行。离多主晴，坎多主雨，坤乃一陰一晦，乾主晴明，震多则春夏雷轰，巽多则四时风烈，艮多则久雨必晴，兑多则不雨亦一陰一。夏占离多而无坎，则亢旱炎炎。冬占坎多而无离，则雨雪飘飘。
全观诸卦者，谓互变卦。五行属离属火，主晴；坎爲水，主雨；坤爲地气，主一陰一；乾爲天，主晴明；震爲雷，巽爲风，秋冬震多无制，亦有十分之雷，有巽佐之，则爲风撼雷动之应；艮爲山云之气，若雨久，得艮则当止。艮者，止也，亦土克水之义。兑爲泽，故不雨亦一陰一。夫以造化之辨固难测，理数之妙亦可凭，是以乾象乎天，四时晴明；坤体乎地，一气惨然。乾、坤两同，晴雨时变。坤、艮两并，一陰一晦不常。卜数有一陽一有一陰一，卦象有奇有偶。一陰一雨一陽一晴，奇偶暗重。坤爲老一陰一之极，久晴必雨；乾爲老一陽一之极，久雨必晴。若逢重坎重离，亦日时晴时雨。坎爲水，必雨；离爲火，必晴。乾、兑爲金，秋明晴；坎之水，冬雪寒冷；坤、艮之土，春雨泽，夏火炎蒸。易曰：“云从龙，风从虎”。又曰：“艮爲云，巽爲风。”艮、巽重逢，风云际会，飞沙走石，蔽日藏山，不以四时，不用二用。坎在艮上，布雾兴云，若在兑上，凝霜作雪。乾、兑爲霜雪雹霰，离火爲日电虹霓。离爲电，震爲雷，重会而雷电俱作。坎爲雨，巽爲风，相逢而风雨骤兴。震卦重逢，雷惊百里。坎爻叠见，润泽九垓。故卦体之两逢，亦爻象之总断。地天泰，水天需，昏蒙之象。天地否，水地比，黑暗之形。爻纯离，夏必旱，四季皆晴。爻纯坎，冬必寒，四时必雨。久雨不晴，逢艮必止。久晴不雨，得此亦然。又若水火既济、火水未济，四时不测风云；风泽中孚，泽风大过，三冬必定雨雪。水山蹇，山水蒙，百步必需执盖。地风升，风地观，四时不可行船。离在艮上，暮雨朝晴，离互艮宫，暮晴朝雨。巽、坎互离，虹霞乃见，巽、离互坎，造化亦同。又须揣测四时，不可执迷一理。震、离爲电、爲雷，应在夏天，乾、兑爲霜、爲雪，验于冬月。天地之理大矣哉！得文雅者，当敬宝之。
人事之占，详观体用。体卦爲主，用卦爲宾。用克体不宜，体克用则吉。用生体有进益之喜，体生用有耗失之患。体用比和，谋爲吉利。更详观互卦、变卦，以断吉凶；复究盛衰，以明休咎。
人事之占，则以全体用总章向决吉凶。若有生体之卦，即看前章八卦中生体之卦有何吉；又看克体之卦有何凶，即看前章克体之卦。无生克，止断本卦。
凡占家宅，以体爲主，用爲家宅。体克用，则家宅多吉，用克体，则家宅多凶。体生用，多耗散，或防失盗之忧。用生体，多进益，或有馈送之喜。体用比和，家宅平稳。如有生体之卦，即以前章人事占断之。
凡占屋舍，以体爲主，用爲屋舍。体克用，居之吉，用克体，居之凶。体生用，主资财衰退；用生体，则门户兴隆。体用比和，自然平稳。
占婚姻以体爲主，用爲婚姻。用生体，婚易成，或因婚有得；体生用，婚难成，或因婚有失。体克用，可成但成之迟；用克体，不可成，成亦无害。体用比和，婚姻吉利。
占婚，体爲所占之家，用爲所婚之家。体卦旺，则此家门户胜；用卦旺，则彼家资盛。生体，则得婚姻之财；或彼有相就之意；体生，则无嫁奁之资，或此去求婚方谐。若体用比和，则彼此相就，良配无疑。
占消费，以体爲母，用爲生。体用俱宜乘旺，不宜乘衰。宜相生，不宜相克。体克用不利于子；用克体不利于母。体克用而用卦衰，则子难完；用克体而体卦衰，则母难保。用生体，利于母；体生用，利于子。体用比和，生育顺快。若欲辨其男女，当于前卦审之。一陽一卦一陽一爻多者则生男，一陰一卦一陰一爻多者生女。一陰一陽一卦爻相生，则察所占左右人之奇偶以证之。如欲决其日辰，则以用卦之气数参决之。所谓卦之气数者，即看何爲用卦，于八卦时序之类次之。
凡占饮食，以体爲主，用爲饮食。用生体，饮食必丰；体生用，饮食难就。体克用，则饮食有阻；用克体，饮食必无。体用比和，饮食丰足。又卦中有坎则有酒，有兑则有食。无坎无兑，则皆无。兑、坎生体，酒肉醉饱。欲知所食何物，以饮食推之。欲知席上何人，以互卦人事推之。
占求谋，以体爲主，用爲所谋之事。体克用，谋虽可成，但成迟。用克体，求谋不成，谋亦无害。用生体。不谋而成；体生用，多谋少遂。体用比和，求谋称意。
凡占求名，以体爲主，用爲名。体克用，名可成，但成迟。用克体，名不可成。体生用，名不可就，或因名有丧。用生体，名易成，或因名有得。体用比和，功称号意。欲知名成之日，生体之卦气详之。欲知职任之处，变卦之方道决之。若无克体之卦，则名易就，止看卦体时序之类，以定日期。若在任占卜，最忌见克体之卦，如卦有克体者，即居官见祸，轻则下属责罚，重则削官退居。其日期，看克体之卦气者，于八卦所属时序类中缀之。
占求财，以体爲主，以用爲财。体克用，有财；用克体，无财。体生用，财有损耗之忧；用生体，财有进益之喜。体用比和，财利快意。欲知得财之日，生体之卦气定之。欲知破财之日，克体卦气定之。
又若卦中有体克用之卦，及生体之卦，则有财，此卦气即见财之日。若卦中有克体之卦，及体生用之卦，即破财，此卦气破财之日。
占一交一易，以体爲主，用爲财。体克用，有财；用克体，不成。体生用，难成，或因一交一易有失。用生体，即成，成必有财。体用比和，易成。
占出行，以体爲主，用爲所行之应。体克用，可行，所至少自得。用克体，出则有祸。体生用，出行有破耗之失；用生体，有不测之财。体用比和，出行顺快。
又凡出行，体宜乘旺，诸卦宜生体。体卦乾、震多，自动。坤、艮多，不动。巽宜舟行，离宜陆行。坎妨失脱，兑主纷争。
占行人，以体爲主，用爲行人。体克用，行人归迟；用克体，行人不归。体生用，行人未归；用生体，行人即归。体用比和，归期不日矣。
又以用卦看行人在外之状况。逢生，在外顺快；逢衰受克，在外灾殃。震多不宁，艮多有阻。坎有险难，兑主纷争。
占谒见，以体爲主，用爲所见之人。体克用，可见；用克体，不见。体生用，难见，见之而有益；用生体，可见，见之且有得。体用比和，欢然相见。
占失物，以体爲主，用爲失物。体克用，可寻迟得；用克体，不可寻。体生用，物难见；用生体，物易寻。体用比和，物不失矣。
又以变卦爲失物之所在。如变是乾，则觅于东南或公榭楼阁之所，或金石之傍，或圆器之中，或高亢之地。变卦是坤，则觅于东北方，或田野之所，或仓禀之处，或稼穑之处，或土窖穴藏之所，或瓦器方器之中。震则寻于西方，或山林之所，或丛棘之内，钟鼓之傍，或闹市之地，或大途之所。巽则寻于西北方，或山林之所，或寺观之地，或菜蔬之园，或舟居之间，或木器之内。坎则寻于南方，多藏于水边或溪井沟渠之处，或酒醋之边，或鱼盐之地。离则寻于北方，或疱厨之间，或炉冶之傍，或在明窗，或遗虚室，或在文书之侧，或在烟火之地。艮则寻于西南方，或山林之内，或近路边，或岩石傍，或藏土穴。兑则寻于东方，或居泽畔，或败垣破壁之内，或废井缺沼之中。
凡占疾病，以体爲病人，用爲病症。体卦宜旺不宜衰，体宜逢生，不宜见克。用宜生体，不宜克体。体克用，病易安；体生用，病难愈。体克用者，勿药有喜；用克体者，虽药无功。若体逢克而乘旺，犹爲庶几。体遇克而更衰，断无存日。欲知凶中有救，生体之卦存焉。体生用者，拖延难好；用生体者，即愈。体用比和，疾病易安。若究战争之日，主卦决之。若详危厄之期，克体之卦定之。若论医药之属，当看生体之卦。如离卦生体，宜服热药；坎卦生体，宜服冷药，如艮一温一补；乾、兑凉药是也。
又有信鬼神之说，虽非易道，然不可谓易道之不该。姑以理推之。如卦有克体者，即可测其鬼神。乾卦克体，主有东南方之神，或兵刀之鬼，或天行时气，或乘正之邪神。坤则东北之神，或原野之鬼，或连亲之鬼，或水土里社之神，或犯方隅，或无主之祟。震则西方之神，或木下之神，或妖怪百端，或影响时见。巽则西北之鬼，或自缢戕生，或桎梏致命。坎则南方之鬼，或水旁之神，或没溺而亡，或血疾之鬼。离则北方之鬼，或猛勇之神，或犯灶司，或得衍于香火，或燃烧之鬼。或遇热病而亡。艮则西南之神，或是山林之祟，或山魈木客，或土怪石一精一。兑则东方之神，或阵亡之鬼，或废疾之鬼，或刎颈戕生之鬼。卦中无克体之卦者，不用论之。
又问乾上坤下，占病如何断，尧夫曰：“乾上坤下第一爻动，便是生体之义。变爲震木，互见巽艮，俱是生成之义，是谓不灾，逢生之日即愈。”
又问：“第二爻动如何？”曰：“是变爲坎水，乃泄体败金之义。金入水乡，互见巽、离，乃爲风火扇炉，俱爲克体之义。更看占时外应如何，即爲焚一尸一之象，断之死无疑矣。以春夏秋冬四季推之，更见详理。”又曰：“第三爻动，坤变艮土，俱在生体之义，不问互卦，亦断其吉无疑。”又曰：“第四爻动，乾变巽木，金木俱有克体之义，互吉亦凶。木有扛一尸一之义，金爲砖椁之推。是肯定之推，肯定之理。”又曰：“第五爻动，乾变离，反能生体，互变俱生体，是其吉无疑。更有凶兆则愈吉。其断明矣。”又曰：“第六爻动，乾变兑，则能泄体，互见巽、艮，一凶一吉，其病非死必危。亦宜看兆吉凶，吉则言吉，凶则言凶。此断甚明。余卦皆仿此断，则心易无不验矣。”
占官讼，以体爲主，用爲对辞之人与官讼之应。体卦宜旺，用卦宜衰。体宜用生，不宜生用。宜生体，不宜克体。是故体克用者，已胜人；用克体者，人胜己。体生用，非爲失理，或因官有所丧；用生体，不止得理，或因讼有所得。体用比和，官讼最吉。非但扶持之力，必有主和之义。
占坟墓以体爲主，用爲坟墓。体克用，葬之吉；用克体，葬之凶。体生用，葬之主运退；用生体，葬之主兴隆，有荫益后裔。体用比和，乃爲吉地。大宜葬，葬之吉昌。
上爲用体之诀，始发十八章占例，以示后学之规律。然庶务之多，岂止十八占而已乎！然此十八占，乃大事之切要者，占者以类而推之可也。
夫易者，性理之学也。性理，具于人心者也。当其方寸湛然，灵台皎洁，无一毫之干，无一尘之累，斯时也，性理具在而易存吾心，浑然是易也，其后天之易也。乃夫虑端一同，事根忽萌，物之着心，如云之蔽室，如尘之蒙镜，斯时也，汩没茫昧，而向之易存吾心者，泯焉尔。故三要之妙，在于运耳、目、心三者之虚灵，俾应于事物也，耳之聪，目之明，吾心实总乎聪明。盖事根于心，心该乎事，然事之未萌也，虽鬼神莫测其端，而吉凶祸福，无门可入。故先师曰：“思虑未动，鬼神不知；不由乎我，更由乎谁？”故事萌于心，鬼神知之矣。吉凶悔吝有其数，然吾预知之，何道欤？必曰：“求诸吾心易之妙而已矣。”于是寂然不动，静虑诚存，观变玩占，运乎三要，必使视之不见，吾见之；听之不闻者，吾闻之；如形之见视，如音之见告，吾之了然鉴之。则易之爲卜筮之道，而易在吾心矣。三要不虚，而灵应之妙斯得也。是道也，寓至一精一至神之理，百姓日用而不知，安得圆通三昧者，与之论欤！
三要者，运耳、目、心三者之要也。灵应者，灵妙而应验也。夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者爲人一身之要，而万物之理不出于视听之外。占决之际，寂闻澄虑，静观万物，而听其音，知吉凶，见其形，知善恶，察其理，知祸福，皆可爲占卜之验。如谷之应声，如影之随形，灼然可见也。其理出于周易“远取诸物，近取诸身”之法。是编则出于先贤先师，采世俗之语爲例用之者：鬼谷子、严君平、西方朔、诸葛孔明；继而得者：邵康节、邵伯一温一、刘伯一温一、牛思晦、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、恬然子、朱清灵子。其年代相传不一，而不知其姓名者不与焉。
原夫天洼地厚，万物散殊，一陰一浊一陰一清，五气顺布，祸福莫逃乎数，吉凶皆有其机。人爲万物之灵，心乃一身之主，目寓而爲形于色，耳得而爲音于声，三要总之，万物备矣。
是以云开见日，事必增辉；烟雾障空，物当失色。忽颠风而飘荡，遇震雷以虚惊。月忽当面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩泽。
重山爲阻隔之际，重泽爲浸润之深。水流而事通，土积而事滞。石乃坚心始得，沙乃放手即开。浪激主波涛之惊，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力俱竭，枯林之下，容颜皆衰。
适逢人品之来，实爲事体之应。故荣宦显官，宜见其贵；富商匠贾，可问乎财。儿童哭泣忧子孙，吏卒叫嚣忌官讼。二男二女，重婚之义；一僧一道，独处之端。妇人笑语，则一陰一喜相逢；男子牵连，则一陰一私见累。匠氏，主门庭改换；宰夫，则骨肉别离。逢猎者，得野外之财；见渔者，有水边之利。见妊妇，则事荫于内；遇瞽者，则虑根于心。
至于摇手而莫爲，或掉头而不肯，拭目而喷嚏者方泣；搔首而弹垢者有忧。足动者有行，一交一臂者有失。屈指者多阻节，嘘气者主悲忧。舌出掉者有是非，背相向者防闪失。偶攘臂者，抢夺乃得；偶下膝者，屈抑而求。
若逢童子授书，有词讼之端；主翁笞仆，防责罚之事。讲论经史，事体徒间于虚说；语歌词曲，谋爲转见悠扬。见博赌，主争斗之财；遇题写，主文书之事。偶携物者，受人提携；适挽手者，遇事牵连。
及夫舟楫在水，凭其接引而行；车马登途，藉之负戴而往。张弓挟矢者，必领荐；有箭无弓者，未可试。持刀执刃，须求快利之方。披甲操戈，可断坚强之柄。缫丝者，事务繁杂。围棋者，眼目众多。妆花刻果，终非结实之因。书影描形，皆爲点缀之类。络绎将成，可以问职。笔墨俱在，可以求文。偶倾盖者，主退权。忽临镜者，可赴诏。抱贵器者，有十分之用。负大木者，有不小之财。升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用。见蹴球，有人发剔。开锁钥，遇事疏浚。逢补器，终久难坚。值磨镜，再成始得。顽斧磨钢者，愚钝得利。快刀砍木者，利事伤财。裁衣服者，破前方成。造瓦器者，成后乃破。奕棋者，取之以计。张纲者，摸之以空。或持斧锯恐有伤，或涤壶觞恐有饮。或挥扇者，有相招之义。或污衣者，防谋害之侵。
虽云草木之无情，亦与卜筮而有应。故芝兰爲物之瑞，松柏爲寿之坚。遇椿桧，则岁久年深；遇苗菰，则朝生暮死。占产占病，得之即死之兆。枝叶飘零当萎谢，根核流落主牵连。奇葩端的虚花，嘉果可以结实。
至于飞走，最有祯祥。故乌鸦报灾，喜虫报喜，鸿雁主冤家之信，蛇虺防毒害之谋。鼠啮衣，有小口之灾；雀噪檐，有远行之至。犬斗恐招盗贼，鸡斗主有喧争。牵羊者，喜庆将临，骑马者，出入皆利。猿猴攀木，身心不定；鲤鱼出水，变化非凡。绳拴马，疾病难安；架陷禽，囚人末脱。
酒乃忘忧之物，药乃怯病之方。故酒樽忽破，乐极生悲；医师道逢，难中有救。藤萝之类堪依倚，虎豹之象可施威。耕田锄地者，事势必翻。破竹剖竿者，事势必顺。春花秋月，虽无实而关景，夏绵冬葛，虽有用而背时。凉扇，多主弃捐；晴伞，渐逢闲废。泡沙电光，虚幻难信；蛛丝蚕茧，巧计方成。
若见物形，可知字体。故石逢皮则破；人傍木爲休；笠漂水畔，泣字清楚。火入山林，焚形可见。三女有奸私之扰，三牛有奔波之忧。一木两火，光彩之光。一水四鱼，鳏寡之象。人继牛倒防失脱，人言犬中忧狱囚。一斗入空门者，妥协。两丝挂白木者，乐事。一人立门，诸事有闪。二人夹木，所问必来。
复指物名，以叶音义。如见鹿可以问禄，见蜂可以言封。梨主辨别，桃主逃走。见李则问讼得理，逢冠则问名得官。鞋爲百事调和，阖则诸事可合。难以详备，在于变通。
及夫在我之身，实爲彼事之应。故我心忧者，彼事亦忧；我心乐者，彼事亦乐。我适闲，彼当沉着；我值忙，彼当困顿。
欲究观人之道，须详系易之辞。将叛者，其辞惭；将疑者，其辞支。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。
又推五行，须详八卦。卦吉而应吉终吉，卦凶而应凶终凶。卦应一吉一凶，事体半吉半凶。明生克之理，察动态之机，事事相关，物物相合，此五行八卦及克应动态之理。活法更存乎方寸，玄机又在于师传。纵万象之纷纭，专一理而融贯。务要相机而发，需要临事而详。
嗟夫，方朔覆射，知事物之隐微。诸葛马前，定吉凶于须臾。皇甫坐端之妙，淳风鸟觉之占，虽所用之有殊，诚此理之无异。
可以契鬼神之妙，可以会着龟之灵。然人非三世，莫能造其玄；心非七窍，莫能悟其奥。故得其说者，宜秘；非其人者，莫传。轻泄天机，重遭一陰一谴。造之深，可以入道。用之久，可以通神。
十应固出于三要，而妙乎三要。但以耳目所得，如见凶兆而终须吉，若逢凶谶难免乎凶，理之自然也。然以此而遇吉凶，亦有已然者也。黄金白银，爲世之宝，三要得之，必以爲祥。十应之决，遇金有不吉者，利刃锐兵，世谓凶器，三要得之，亦以爲凶；十应之说，遇兵刃反有吉者。又若占产见少男，三要得之爲生子之喜，十应见少男则凶。占病遇棺，三要占之必死；十应以爲有生意。例多若此，是占卜物者，不可无应也。
十应并以体卦爲主，诸用卦爲用。每以内格外体，用卦观赏爲妙。内卦不吉而外卦又吉，可以解其不吉；内卦吉而外卦不吉，反破其吉。若内外卦全吉，则断然吉。全凶则断然凶。其内吉外凶，内凶外吉，又须详理以断吉凶，慎不可胶柱鼓瑟也。外卦十应之目，则有地利、天文及写字等，其十一类之应，并以体卦爲主，而随其所应以爲用也。
如天无云翳，阴暗之际，爲乾之时。乾、兑爲体，则比和而吉；坎爲体，则逢生而大吉。坤、艮爲体，则气馁。震、巽爲体，则见克而不吉矣。晴霁日中，爲离之时，坤、兑爲体则吉。雨雪爲坎之时，震、巽爲体则吉，离爲体则不吉。雷风爲震、巽之时，离爲体则吉，坤、艮爲体则不吉。此地利之应也。
茂树秀竹，爲震之地。离与震、巽爲体则吉，坤、艮爲体则凶。江湖、河池、川泽、溪涧爲坎之地，震、巽与坎爲体则吉，而离爲体则不吉。窑灶之地爲离，坤、艮并离爲体则吉，而乾、兑爲体则不吉。岩穴之地爲艮、乾、兑与艮爲体则吉，坎爲体则不吉。此天文之应也。
人事有论卦象五行者，有不管卦象五行者。论卦象，则老人属乾，老妇属坤，艮爲少男，兑爲少女之类。五行生克，比和之理，与前地利、天文之卦同断。其不分卦象五行者，则以人事之纷，了见杂出，有吉有凶，此应则随其吉凶而爲之兆也。又观其事则亦爲某人。此人事之应也。
时令不用论卦象，但详其令，月日值之五行衰旺之气。旺者，如寅卯之月日则木旺，巳午之月日火旺，申酉之月日金旺，亥子之月日水旺，辰戌丑未之月日土旺。衰者，如木旺则土衰，土旺则水衰，水旺火衰，火旺则金衰，金旺则木衰。是故生体卦气，宜值时之旺气，不宜衰气。如克体卦气，则宜乘衰。此时令之应也。
即分方之卦。如离南、坎北、震东、兑西、巽西北、乾东南、艮西南、坤东北类也。论吉凶者，看来占之人在何卦位，而以用卦参详。如坎爲用卦，宜在坎与震、巽之位，在离则不吉。离爲用卦，宜在离与坤、艮之位，在乾、兑二位则不吉矣。盖宜在本卦之方，爲用卦生之方，不宜受用卦克也。若夫气在之卦所在之方，又当审之。如水从坎来，爲坎卦气旺。水从坤、艮来，则坎之卦气衰。火从南来，爲离卦气旺，如从北来，则离之卦气衰。余皆仿此。大致本卦之方，生爲旺，受克爲衰。宜以体卦参之。生体卦气，宜受旺方；克体卦气，宜受克方。此方卦之应也。又震、巽之方，不管坤、艮。坤、艮之方不管坎。坎方不管离。离方不管乾。乾、兑之方，不管震、巽。以其寓卦受方卦之克也。
植物有论卦象者。乾爲马，坤爲牛，震爲龙，巽爲鸡，坎爲豕，离爲雉，艮爲狗，兑爲羊，又螺蚌龟鳖爲离之象，鱼类爲坎之属，此植物之卦，以体详与。又不管卦象五行者，如乌鸦报灾，灵鹊报喜，渔雁主有书信，蛇虫防有毒害，鸡唱爲家音，马嘶爲动意。此植物之应也。
器物之类，有论卦象者。如水属坎，火属离，水之气属震、巽，金之气属乾、兑，土之气属坤、艮，爲体卦，要参详。其不分卦象者，但观其器物之兆，如物之圆者，事成；器之缺者，事败。又详其器物是何物，如笔砚主文书之事，袍笏主官职之事，樽俎之具有宴集，桎梏之具防官灾。百端不一，审其物器。此静物之应也。
闻人言语，不管卦象，但详其所言之事绪而占卜之。应闻吉语则吉，闻凶语则凶，若闻闹丛言语喧集，难以决断。若定人少之处，或言语可辨其事绪，则审其所言何事，心领而意会之。如说朝廷迁选，可以求名；论江湖州郡，主出行；言争讼之事，主官司；言喜庆之事，利婚姻。事绪不一，随所闻以依之。此言语之应也。
耳所闻之一声音而论卦象，则雷爲震，风声爲巽，雨声爲坎，水声爲坎，鼓拍槌拆之一声出于木者，皆属震、巽，钟声、铃铙之一声出于金者，皆属乾、兑。此声响之论卦象。若爲体，参详决之，如闻声响有欢笑之一声，主有喜；悲愁之一声，主有忧；歌唱之一声，主高兴；怒号之一声，主争喧。至若物声，则鸦声报灾，鹊声传喜，鸿雁声主远信，鸡凫之一声爲佳音。此类推声响之应也。
五色不管卦象，但以所见之色推五行。青碧绿色属木，红紫赤色属火，白属金，黑属水，黄属土。外应之五行，详于内卦。体用生克、比和，吉凶可见。此五色之应也。
淡中浓墨名爲淬，浓墨两头薄似云，点画误书名鬼笔，定知贼在暗中缠。涕爲流泪防丧服，定主忧惊梦里眠。鬼笔误书防窃盗，定知方位与通传。此写字之应验也。
万物卦数，本由于易。今观此书，止用五行生克之理。十应三要之诀，例不同易，何也？盖未有易书，先有易理。易书作于四圣之后，易理着于四圣之先。人心皆有易理，则于易也，占卜无所用卦，卦即易也。若得易卦爻，观其爻辞，以断吉凶悔吝，更爲妙也，未尝不必易。又观寓物卦数，起例之篇，止用内卦，不必外卦，何也？盖泛泛起卦之诀，十应爲教授之诀。若观梅例曰“昔日观梅得革，知女折花，有伤股”，明日观梅得革，亦谓男子折花，可乎？占牡丹例曰：“昔日算牡丹爲马践毁”，异日算牡丹亦爲马所践，可乎？是必明其理。又于地风升卦，无饮食之兆而知有人相请。此要外应诀之。
凡占卜成卦，即画成三重：本卦、互卦、变卦也。使于本卦分体用，此一体一用也。以卦五行明生克比和之理，此一用卦。最切看互卦变卦，互变亦用也。此内之体用也。又次看应卦，亦用也。此合内外之体用也。然则不止一体一用，所谓体一用百也。生克即分体用，则论生克。生体则吉，克体则凶，比和则吉，不用论矣。生体多者则愈吉，克体多者则愈凶。然此卦生体，诸卦有克此卦者，彼灭其吉。此卦克体，诸卦又有克此卦者，稍解其穷。有生此卦者吉，有克此卦者凶。此体用之生克，然卦之生克，有不管体用者。如占地利，有震则有雷，有巽则有风，逢坎则有雨，逢离则晴。此一定之理。又有不然者，如论卦中乾、兑多，则震无雷，巽亦无风，又必有此诀也，皆隐然外卦之意。如观梅有女折花，算牡丹有马践，地风升有饮食兆。此又非外应之兆不能决也。
心易寓物之用，以体爲主。然人如一体一用之常，不知一体百用之变。并体之变，全卦爲内，卦内亦不知一用，而互变皆用也。三要十应之卦，外卦也，外亦不一，无非用也。学寓物者，得体用以爲至术，十应则罕有之，后则三要以爲全术。且谓体用自体用，三要自三要，遂以体用决吉凶，以三要爲吉凶之兆。孰知三要、十应、体用之致？呜乎！体用不可无三要，十应不可无体用。体用、三要、十应，理无间然也。如此者，是谓心易之全术，而可以尽占卜之道也。又如乾、兑多则巽无风；坤、艮多则坎无雨；坎多，则离亦不晴。盖以乾、兑之金，克震、巽之木；坤、艮之土，克坎水；坎水克离火也。此又须通变而推验之。又若占饮食，有坎则有酒，有兑则有食。如遇坤、艮，则坎亦无酒，离值则兑亦无食。余皆可以类推。故举此二类，爲心易生克之例耳。
既明生克，当看衰旺。旺者，如春震、巽木，夏离火，秋乾、兑金，冬坎水，四季之月坤、艮土是也。衰者，如春坤、艮，夏乾、兑，秋震、巽，冬离，四季之月坎是也。凡占卜，体卦宜盛旺。气旺而又逢生则吉，重遇克则凶。若体衰而逢克，则其凶甚矣。体衰而有生体之卦，则衰稍解。大致体之卦宜旺，生体之卦气亦宜旺。克体之卦气宜衰。此心易论衰旺之诀也。
凡占卜，体用爲内，诸应卦爲外卦，此占卜之例也。诸应卦与三要之应，与十应之应，必合内外卦而断之也。苟不知合内外卦爲断，谓体用自体用，三要十应自三要十应，如此则鲜见其有验者。然十应罕有知者，如前“奥论”云：金银爲世宝，三要爲吉者，若震、巽爲体，则金克木，反爲不吉。兵刃爲世凶，三要爲凶者，若坎爲体，则金生水，反爲不凶。占产见女子，谓有生子兆，设坎爲体，少男爲艮土，土克水，产反不吉。占疾见棺必死，若遇离体，则木生火而反吉。似此之类，则内卦不可无外卦，外卦不可无内卦。占卜之一精一者，无非合内外之道也。
凡占决，虽明动态之机，然有理之常，有事之变。一陽一动而一陰一静，一动一静者，理之常；此静而彼动，一静百动者，事之变也。天下之事物，纷繁群动。我则以一静而待之。事物之动，各有其端，我则以一静而测之。不动不占，不因事不占。占卜之际，察其群物之事，物动而凶者，兆吾卦之凶；物动而吉者，兆吾卦之吉。然于闹喧市缠之地，人物杂扰，群物满前，何事拓何物爲吉？吾占卜之应，此又推乎理而合其事。盖于群动之中，或观其身临吾耳目之近者，可以先见者，或以群事清楚者，或吾之一念所在者，此发占之所用。若求名，则于群动之中，或于官府，或有文书及袍笏仪卫之物，则爲得官之应。若占讼事，而忽逢笞杖桎梏之具，则讼终不吉。占病而不见衰麻棺椁之物者，病当无恙。凡此，所谓事事相关，物物相应，是以验吾占卦之切要也。至若坐则应迟，行则应速，走则愈速，卧则愈迟，此则察其动之端也。吾心本静，人来占卜，起念以应之，即动也。以此动而测彼动，于此之念而求彼之验，诚而神知之。知此者，可以知动态之机矣。
凡占卜求应，必需审其向背。向者，爲事物之应，相向而来。背者，谓事物之应，相背而去也。如鸦报灾，鸦飞适来，其灾将至；鸦飞而去，则灾已过来也。如鹊报喜，鹊飞适来，其喜将至；鹊飞已去，则喜已过来也。至于外应之卦皆然。其克体之卦，器物方来，其祸将至，去则祸散。其生体之卦，器物方来则吉，去则吉已过矣。其他应兆皆然。此爲占卦向背至当理也。
洞玄歌者，洞达玄妙之说也。此歌多爲占宅气而发。昔牛思晦尝入人家，知其吉凶前兆，盖此术云。是故家之兴衰必有祯祥妖孽之谶，识者鉴之，不识者昧之。故此歌发其蕴奥，皆理之必定者，切勿以高深目之也。世问万事无非数，理在其中，吉凶悔吝有其机，祸福可先知。其五行，金、木、水、火、土，生克先爲主；青、黄、赤、黑、白五形辨，察要清楚。
此洞玄歌与灵应，同出而小异。彼篇多爲占卜而诀，盖占卜之际，随所出所见，以爲克应之兆。此歌则不特爲占卜之事，一时而入人家，有此事，必有此理。盖多寓察看之宋也。然无数端，人家可得戒备而趋避之，或可转祸爲福。偶不知所因此宥于数中，俾吾见之，则善恶不逃乎明鉴矣。
寅年十二月初一日午时，无数家起造，俱在邻市之间。有三家以此年月日时求占于先生，若同一卦，则吉凶莫辨矣。先生以各姓而加数，遂断之而皆验。盖三家求占，有田姓者，王姓者，韩姓者。若寅年三数、十二与一，共十六，加王姓四画，得二十数，去八一十六，得四，震爲上卦；又加午时，七数，总二十七数，去三八二十四，得三，离爲下卦。二十七中去四六二十四，余三爲初爻，得丰变震，互见兑、巽。其田姓加以田字六画，得水风井，变升，互见离、兑；其韩姓参加二十一画之数，得益变中孚，互见艮、坤。乃以各家之姓起数，随各家之卦断之也。不特起屋之年月日时加姓也，凡冠婚及葬事皆加一姓可矣。若婚姻，则男女大事，必加二姓可也。极北之人无姓，亦必有名，不辨其字，则数声响。又无名，则随所寓也。
寅年十二月初一日午时起屋者，其家田姓，其占水风井，变地风升，互见离、兑，巽木爲体，用卦坎水生也，虽兑金克木，得有离火，火虽无气，终是制金。然有兑金，酉年月日，亦当有损失之忧。亥子水年月日，当有进益，或得水边之财，坎生体巽也。寅卯年当大快意，比和之气也。但家必多口舌之聒，亦爲兑也。木体近春。喜逢坎水，此居必能发旺。二十九年后，此屋当毁。盖二十九年者，全卦之成数也。若非有兑在中，虽再见二十九年，屋当无恙也。
同时王姓家起造，得雷火丰，变震，互见兑、巽。震木爲体，离爲用卦。兑爲体之互，克体亦切。虽得离火制兑金，亦不纯美。用火泄体之气，破耗资财。每遇火年月日，主意此事，或因妇人而有损失。家中亦多男子是非。亥子寅卯之年月，却主进益田财。盖震木爲体，虽不见坎，终是利水年。生体之气，不见震巽，亦逢寅、卯，爲体卦得局之时也。凡有震有巽，寅卯与木之气运年月，此居必大自得。亦主得长子之力，变重震也。二十二年复爲火所焚。
韩姓之居，得益变中孚。巽体，互见艮、坤，变兑克本。此居必有官讼，见于酉年月日。申酉年连见病患，所喜用卦其震与巽体比和，当见寅卯年月后。申酉年后凶。三十一年之后，遇申酉年，此居当毁。若非有兑，或有一坎，再三十一年，此居亦无恙也。
大致占器物，并不喜见兑卦，盖兑爲毁折也。若坎爲体，则见兑无伤。乾卦爲体亦有害。其他卦体，逢兑不久即破。木之器物，或震巽爲体，见兑爲用，必不由耐用矣。破器之日，必申酉与占卜之年月日也。又畜养之物，又不宜乾、兑克体。种植之物，乾、兑克体，必不成，即成，亦有斧戕之厄。种植之物，宜见坎也。
又凡见器物，欲知其成毁，亦看卦体，无克者则久长。体逢克则不久，视其器物之气数，可久者，以全卦之年数断之；不可久者，以月数断之；至速者，以日数断之也。
嗟呼，易岂易言哉！盖易之爲书，至一精一微，至玄妙。然数者，不外乎易理也。有先后天之殊，有叶音取音之辨，明忧虞得失之机，取互变迟速之应。数有前定，祸福难测。易理灼然可察，予求得后天、玄黄、灵应诸篇，外采易辞，曰：“观梅数诀，列图明五行生克衰旺之理，分例指避凶趋吉之道。后学群子幸鉴焉。”易辞曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。”邵子曰：“一分爲二，二分爲四，四分爲八也。”说卦传曰：“易逆数也。”邵子曰：“乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，自乾至坤，皆得未生之卦，若逆推四时之比也。后天六十四卦仿此。”
离卦初爻，一陽一动变一陰一，变艮卦兑金，爲少女，离火克之。巽爲股，乾金克之，曰：伤股。得艮土生，入兑金，断曰：不至于死。
本卦得泽火革，爲少女，近物爲口，远取羊。内离爲中女，近日，远取雉。初爻变艮卦爲土，土能生金，则扶起兑金之妹。次除去初爻，移上四爻，又成巽木，断得伤股之灾。得初爻变艮土生兑金，是故有救而不至于死也。
“近取诸身”，乾头、坤腹、震足、巽股、坎耳、离目、兑口、艮手，人身；“远取诸物”，乾马、坤牛、震龙、巽鸡、坎豕、离雉、艮狗、兑羊，畜道。
天水讼卦变兑，欲要求财。盖卦是体生，而乃泄已之气，其财空望。次得离卦属火，能克金。其日午时，客来食去酒，返自耗费也。
又如占卦问吉事，则看卦中有生体之卦，则吉事应之必速。便看生体之卦，于八卦时序类决其日时。如生体是用卦，则事即成。生体是互卦，则渐成。生体是变卦，则稍迟耳。若有生体之卦，又有克体之卦，则事有阻节，好中缺乏产。便看克体卦气阻于几日，若乾克体，阻一日，兑克体，阻二日之类推之。如占吉事，无生体之卦，有克体之卦，则事不谐矣。无克体之卦。则吉事必可成就矣。
又如占不吉之事，卦中有生体之卦，则有救有害；如无生体之卦，事必不吉矣。若以日期而论，看卦中有生体之卦，则事应于生体卦气之日；有克体之卦，则事败于克体卦气之日。要在活法取用也。
大凡占卜，以体爲其主，互用变皆爲应。卦用最紧，互次之，变卦又次之。故曰用爲占之即应，互爲两头之应，变爲事占之终应。然互卦则分其有体之互，有用之互。如体在上，则上互爲体之互，下互爲用之互，体卦在下，则下互爲体之互，上互爲用之互。体互最紧，用互次之。
例如观梅恒卦，互兑、乾，兑爲体，互见男子折花。若乾爲体，互则老人折花矣。盖兑、乾皆克体，但取兑而不取乾，此体互用之分。
占卦即以卦分体用互变，即以五行之理断其吉凶。然生克之理，于内卦体用互变，一定之生克。若外卦，则须明其真生真克之五行，以分轻重，则祸福立应。何也？假设乾、兑之金爲体，见火则克，然有真火之体，有火之形色。真火能克金，形色则不能克。能克则不吉，不能克则不顺而已。盖见炉中火，窑灶之火，真火也。烈焰巨炷，真火也。乾、兑爲体，遇之不吉。若色之红紫，形之中虚，槁木之离，日火之火，则灶之形色，非真火也，乾、兑之体，不爲深忌。又若一盏之灯，一炬之烛，虽曰真火，微细而轻，小不利耳。又若震、巽之木体，遇金则克，然钗钏之金，金铂之金，成锭之银，杯盘之银，与器之锡，琐屑之钢铁皆金也。此等之金，岂能克木？木之所忌者，快刀锐刃，巨斧大锯。震、巽之体，值之必有不吉。又若离火爲体，见真水能克。然但见色之黑者，见体之湿者，与夫血之类，皆坎之属，终忌而不深害也。余卦爲体，所值外应，克者皆以轻重断之。若夫生体之卦，亦当分辨。土与瓦器皆坤土，金遇之，土能生金，瓦不能生也。树木柴薪，皆木也。离火值之，柴薪生火之捷，树木之末伐者，生炎之迟也。木爲体，真水生木之福重，如豕如血虽坎之属，生木之类轻也。其他五行生克，并以类而推之。
凡体卦宜乘旺，克体之卦宜衰。盖体卦之气，如春木、夏火、秋金、冬水、四季之月土，此得令之卦，乘旺之气，虽有他卦克之，亦无大害。用互变卦，乘旺皆吉，但不要克体之卦气旺。而体卦气衰是不吉之占。占者有此，若问病必死，问讼必败。若非问讼与病而常占，则防有官病之事。末临其期，在于克体卦气之月日也。若卦体旺而复有生体之卦，吉事之来，可刻期而至矣。若内卦外卦有生体者，体卦虽衰，亦无大害也。内外并也生体，虽体之卦一多，皆是衰卦，终不吉也。故体用之卦，必需详其盛衰也。
占卦体用互变既分，必以内外之卦察其动不动。不动不占，亦不时。其吉凶悔吝，生乎动也。夫体卦爲静，互卦爲静，用卦变卦则动也，此内卦之动态也。以外卦言之，方应之卦，天地天文之卦，应皆静，若人事之应，器物之类，则有动者矣。器物本静，人持其器物而来，则动矣。若乾马、坤牛，皆动者矣。盖水之井沼，土之山岩石，皆静者矣。人汲水担水而前，水之动也。又人持石负土而前，土之动也。于外卦之应，观其动态而审其吉凶，动而吉者，应吉之速；动而凶者，应凶之速；不动而应者，吉凶之末见也。此则外卦体用之动态也。
若夫起卦之动态，亦以我之中静而观其动者而占之。如雀之争坠，如牛鸡之衰鸣，如枯木之坠，皆物之动者，我以静而占之也。
坐端之诀，以我之所坐爲中，八位列于八方，占卦决断之。须谦虚待应，坐而端之，察其八卦八方应兆，以爲占卜事端之应。随其方卦有生克之应者，以定所占之家吉凶也。
如乾上有土生之，或乾宫有诸凶兆，则尊长老人分上，见吉庆大事。若乾上有火克之，或有吉兆，则主长上老人有忧。
坤有火生之，或坤上有凶兆，则主母亲分上或主一陰一人有吉利之喜。坤宫见克，或有吉兆，则主老母一陰一人有灾厄。
兑爲少女，土宜生之，见吉则少女有喜，或有欢悦之事。若问病，如乾卦受克，病在头。坤宫见克，病在腹，推之震足、巽股、离目、坎耳及血、艮手指、兑口齿，于其克者定见其病。
克应者，所谓克期应验也。占卜之道，无此诀，则吉凶成败之事不知应于何时。故克应爲卦之切要也。然克则最难，有以数而克之者，有以理而克之者，皆要论也。以数而刻期，必详其理，如算屋宅之初创，男女之始婚，坟之方葬，器物之新置，俱以年月日时加事物之数而起卦。卦成，则于体用互变之中，视全卦之数，以爲商定之期，审其事端之迟速而刻之，如屋宅坟墓永世者也。屋宅则以全卦之数刻其期。如屋宅之终应，盖屋宅有朽坏之期也。坟墓亦有损坏，然占墓但占吉凶，不计成败也。男女之婚，远亦不过数年。年内之事，全卦之数可决，又不如屋宅之久也。然婚姻亦不过卜其吉凶，不用刻其期也。若吉凶之期，但以生体及比和之年月爲吉期，克体之年月爲不吉之期也。器物之占，则金石之质终远，草木之质终不久也。远者，以全卦之数爲年期；近者，以全卦之数爲月期。又近者，以全卦爲日期也。如置砚，则全卦之数爲岁。计笔墨亦可以全卦爲岁计。笔墨之小者，以日卦之数可也。此器物刻期之占也。如后天观梅与牡丹二花，俱旦夕之事，故以卦理推，则不用决其远日也。如后天老年、少年、鸡牛之占，以方卦物卦之数合而计之。老少、鸡牛之占，以方卦物卦之数合而计之。老少、鸡牛之占，亦只可以日计也。若永远之占，则以日爲月，以月爲年矣。占者详吉，必又寻常之占事刻期，则于全卦中细观生体之卦爲吉，应决期克体之卦爲凶。应之期远，则以年，近则以月，又近则以日也。如问求名则乾爲体，看卦中有坤、艮，则断其辰、戌、丑、未之土月日。盖乾、兑，金体也。此爲吉事生体之应。若问病而乾卦爲体，则看卦中有离，又看卦中无坤、艮，及有凶犯，则其体死于巳午火日，此克体爲凶事之期也。又若问行人，以生体之日爲归期，无生体比和之日，则归必迟。若此例者，具难尽载，学者审焉。
人禀一陰一陽一，卦分先后。达时务者，近取诸身，远取诸物。观物理者，静则乎地，动则乎天。原夫万物无数，易数无量。动态可知，不出于玄天之外。吉凶必见，莫逃乎爻象之中。未成卦以前，必谦虚而求应；既成卦当前，复观刻应以爲断。声响言语，傍人谶兆，当遇形影往来，我心指实皆是，及其六爻以定，三天既生，始寻卦象之端，终测刻应之理。是以逢凶兆而终知有喜，见凶识而难免乎凶。故欲知别人家之事，必需凭我耳目之闻见。未成卦而闻见之，乃已生之事。既定卦而察看之，乃将来之机。或闻何处喧哗，主有妥协；或听此间笑语，必逢吉庆；见妇啼叹，其家一陰一小有灾；东至军来，必有官司词讼；或逢桎梏而桎梏临身；倘遇鞭杖而鞭杖必至。若屠而负肉，此爲骨肉有灾；倘逢血光，而又恐灾于孳畜。师巫乐饵，病患临门。见詖则有犯家先，逢酒则欠神愿。一陰一人至则男子有厄，一陽一人至则女子当灾。又须八卦中分，不可一例而论。卦吉而爻象又吉，祸害终无；卦凶而识兆又凶，灾殃难免。披麻带孝，必定孝服临头；持杖而号，定主号泣满室。其人忧终是爲忧，其人喜还须有喜。故当观色察形，以爲决意断心。其或鼓乐声喧，又见酒杯器皿，若不迎婚嫁娶，定须会客宴酣。欲知应在何日，须观爻象值数。巽五日而坤八日，离三朝而坎六朝。又观远近克应，以断得买之相期。应远，则全卦相反；应近，而各时同断。假设天地否卦，上天一而下地八；设若泽火革卦，上兑二而下离三。依此推之，万无一失。此人物之兆，察之可推也。及其鸟兽之应，仍验之有准。鹊噪而忧色已动，鸦鸣而祸事未来。牛羊猪犬，日晨不见，金日遇之，六畜有损。木日见猪养猪，必成。庚日见鸡鸣，丁日见羊过，此乃凶刃之杀。己日值马来，壬日猪过，此皆食禄之兆。见凶兆而百事亨通，逢凶谶而诸事阻滞。或若求财问利，须凭克应。以言柜箱爲藏财之用，绳索爲穿钱之物。逢金帛宝货之类，理必有成。遇刀刃剑具之器，损而有益。又看原卦，不可执一。逢财而有财，无财而有益。凡物成器，方系得全，缺损破碎，有之缺乏。或问婚姻，理亦类似。物一团一圆，指日而成；物破损，中逢阻折。此又是一家，闻奥理明，万事昭然。逢柴炭主忧，折麦主悲。米必奇，豆必伤。末与鞋，万事调和；棋与药，与人期约。斧锯必有修造，粮储必有远行。闻禽鸣，谋事虚说。听鼓声，一交一易充实。拭目润睫，内有哭泣之事；持刃见血，外有虫毒之讲。克应既明，饮食同断。见水爲饮食酒汤，遇火爲煎炮烤炙。见米爲一饭之得，提壶爲酌杯之礼。水乃鱼暇水中物味，土乃牛羊土内菜蔬。姜面爲辛味辣羹，刀砧乃董腥美味。此三天之克应，万物之枢机。能达此者尚其秘之。
夫乾之爲象也，圆坚而味辛，取象乎卯，爲牲之首，爲马爲猪，秋得之而食禄盛，夏得之而食禄衰。春爲时新之物，水果蔬菜之属；冬爲冷物，隔宿之食。有坎乃江湖海味，有水而蔬果珍羞。
艮爲土物同烹，离乃火边煎炙。秋爲蟹，春爲马。凡内必多肉，其味必辛，盛有瓦器，伴有金樽。其于菜也爲芹，其于物也带羽。克生生回，食必鹅鸭。生出克入，野菜无名。
坤其于坤也，远客至，故人来，所用必瓦器，所食米果之味。静则梨枣茄芋，动则鱼虾鲜羊。无骨肉脯，杀亦爲藏，藏亦爲肚肠。遇客必妇人，克此必主口舌。克出生回，乃牲之味；克入生物，乃集物之烹。见乾、兑，细切薄披；见震、巽而重生旧煮，其色黑黄，其味甜美，水火并之，蒸炊而已。四时皆爲米麦之味，必带麻姜。细心推详必有验也。
巽之爲卦，主文书柬约之间，讲论之际，外客婚姻，故人旧一交一。或主远信近期，其色白青，其性曲直，其味酸，其象长。桃李木瓜，斋辣素食，爲鱼爲鸡，其豆其面，非济执而得之，必锄掘而得之。有乾、兑，食之而致病，有坤，得之责难。炊爲炒菜蔬，离爲炒茶，带坎于中，酒汤其食。其无生，半斋半荤。其在艮也，会邻里，有贵人。食物不多，适口而已。其桔油菜果蔬，斫伐于山林带节，虎狗兔鹿，渔捕收罗，米麻面麦。克入集食，克出羊肉。克入口舌，是非一陰一灾，极不可食。其味甜美，其色玄黄。坎爲水象也，水近信至海外，味香有细鳞，或四足。凡曰水族，必可饮食也。或闻箫鼓之一声，或在礼乐之所，其色黑，其味咸。克出饮酒，回食鱼。爲豕爲目，爲耳爲血。羹汤物味，酒食水酱。遇离而说文书，逢乾而爲海味。
震之爲卦，木属也。酒友疏狂，虚轻怪异。大树之果，园林之蔬，其色青而味酸，其数多，会客少。或有膻臭之气，或有异香之肴。同离多，主盐茶；见坎或爲盐醋。
离则文书一交一易，亲戚师儒，坐中多礼貌之人，筵上总英才之士。其物乃煎烤炙烧，其间或茶盐。白日之夕，虽之以烛，春夏之际。凡物带花，老人莫食。心事不宁，少者宜之。宜讲论，即无益。爲鸡爲雉，爲蟹爲蛇，色赤味苦，性热而气香。逢坎而酒请之争，逢巽则炒菜而已。
兑之爲卦，其属白金，其味辛而色白。或远客暴至，或近一交一争来。凡植物刀砧，凡味必有辛辣，凡包里腌藏。其于暴也，爲菲爲菱；其于菜也，爲葱爲韭。盛而有腥臭，旺而有羊鹅。坐间有潜越之人，或有歌娼之女。单则必定口舌，重则必定欢欣。生出多食，克出坏事。
夫算其饮食，必需察其动态。故动则有，静则无。以体卦下卦爲己卦，上爲人卦。下爲变爲客，互之上爲酒，下爲食物。取象体之下爲食何物，变爲客体，下食之不终，生体下吉。互克体之不得食。别人克应亦难食。别人生，别人请，己生体生下，己请人。互受生后不计杯杓。上体受生客不计数。变生互，客有后至者；互生克，有先去者。取其日时，以互卦用矣。
观物戏验者，虽云有益于世，学者以此验数，而知圣人作易之灵耳。物之于世，必无数焉。故天圆中央，物之形也；天玄地黄，物之色也；天动地静，物之性也；天上地下，物之位也；乾刚坤柔，物之体也。故乾之爲卦，刚而圆，贵而坚，爲金爲玉，爲赤爲圆，爲大爲首，爲上之果物。见兑爲毁拆，逢坎而沉溺，见离爲炼煆之金，震爲有动之物，巽爲木果爲圆，坤、艮土中之石，得火而成器。兑爲剑锋之锐，秋得而价高，夏得之而衰矣。
坤之爲卦，其形直而方，其色黑而黄。爲文爲布，爲舆爲金。其物象牛，其性恶动。得乾乃可圆可方，可贵可贱。震、巽爲长器，离爲文章，兑爲土中出之金，艮爲带刚之土石也。
震之爲卦，其色玄黄而多青，爲木爲声，爲竹爲萑苇，爲蕃鲜及生形。上柔下刚，是性震动而可惊。得乾乃爲声价之物，得兑爲无用之木，见艮山林间之石，见坎有气之类，巽爲有枝叶，见离爲带花。
巽之爲卦，其色白，其气香。爲草木，爲刚爲柔。见离爲文书，见兑、乾爲不必，乃遇金刀之物。坤、艮爲草木之类，坎、兑爲可食之物。爲长爲直，并震而春生夏长，草木之果蔬。
坎之爲卦，其色黑，亦可圆可方物。爲柔爲腐，内则刚物。得之卑湿之所，多爲水中之物。见乾亦圆，见兑亦毁。又乃污湿，得震、巽而可食；离、水火既济，假水而出，假火而成。又爲滞于物，兑爲带口也。震、巽爲带枝叶，爲带花也。
离之爲卦也，其色黄而青，体燥，其性则上刚下柔。爲山石之物，土瓦之类，小石于大山，爲门途之处。爲物见乾而刚，兑而毁折，坤而土块，巽爲草之物，而震爲木物类也。坎并爲河岸之物，离并爲瓦器，震、巽并见篱壁之物。
兑之爲卦，其色白，其性少柔多刚。爲毁折而下，全带口而圆。见乾先圆后缺，见艮则金石废器，见震、巽爲剥削之物，见坎爲水之类。得乾而多刚，得坤而多柔，善于凯撒之内。于水中之类，得柔而成器也。
凡看物数，看其成卦，观其爻辞。如得乾，曰“潜龙勿用”，乃曰不可用之物；“见龙在田”，乃曰田中之物；“或跃在渊”，乃曰水中之物；“亢龙有悔”，乃废物也。如得坤之“直、方、大”，乃曰直而方大之器物：“括囊无咎”，乃曰包裹之物；“黄裳元吉”，乃曰衣服之物；“其血玄黄”，乃石物或逢石而破；“困于株林”，乃曰木物。又言爻辞，不言物类，而不能决者，须以八卦所属之象察之。
又诀，体用断物之妙，生抑制化之妙，于诸诀中此极爲美验。其所以生体者，爲可食之物；克体者，爲可近人之秽物。体生者，爲不成之器；体克者，爲破碎损折之物；比和者，乃有用成器之物，又生体象者爲贵物，克体象者爲贱物，所泄爲废物也。
又诀，凡算此数，以体卦爲主，看其刚柔。用卦看其有用无用。体生方圆曲直，可作可用，如用生体，乃可食。用变互卦，看其色与数目。此互卦决其物之数目也。如互见乾、兑，决爲一二之数。互见艮、坤，爲七八之数也。但互卦重乾、重艮、重坤、重坎、重离之属，皆是两件。物乘旺，物数多，衰而物少。离爲中虚之物，或空手无物。又决物之数者，如互艮卦，后天七数，后天亦不出八数之外。
凡算物数者，不但以体卦爲体，凡卦之多者，皆可爲体。如乾金多，以金爲体，则多刚；坤多以土爲体，多柔。乾卦体卦乾而互又是乾。固曰：金爲体而刚。
