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　　固然，我们凡是将“祠”与“堂”连用，称作“祠堂”，但实在“祠”与“堂”仍有区分

　　固然，我们凡是将“祠”与“堂”连用，称作“祠堂”，但实在“祠”与“堂”仍有区分。关于一个宗族来讲，该当“奉先有祠”，而“起居有堂”。因而，所谓的“祠”，是指祭先人和宗族举办严重举动的场合；所谓“堂”，则是宗族成员“日夕居止，拜起坐立，凶吉燕集。

　　假如你前去徽州会发明，在徽州的各个村子当中，屹然超出跨越民居的、最宏伟宏丽的修建，当推宗祠。宗祠是全宗族或宗族的某一部门红员配合具有的修建，具有主要的社会心义。

　　有些祠堂寝殿虽为双层，但底层梁架仍划一，一如单层，并绘有精美的彩画。因为“新安 人近雅”，故彩画颜色淡雅，其构图设色差别于北方，间接画于木地上。

　　好比汪定贵承志堂的四根柱子上，就雕有渔、樵、耕、读四幅画面，而在四块斗拱上雕的是三国演义戏文，都富有情节性。更让人受惊的，是中门上方的《百子闹元宵》图，极其繁复精美，雕的是100个灵活生动的孩子，各各在耍花灯、玩狮子、踩旱船、放鞭炮。经光阴的淘洗，这幅大型木雕连同上面的板壁，都酿成繁重的古铜色，看上去非常恢丽。承志堂的木雕，无不伎俩洗炼、成熟。

　　徽州祠堂遍及城乡室内家居结果图，现存祠堂最早的建于明弘治年间，至清朝，多不堪举。总祠，作为其时主要的大众修建，普通多置于村镇两头、傍山或有坡度的处所，范围较大，少则二进，多则4、五进，修建依地形渐次高起，主体修建置殿后，颇富变革。单面为中轴线上两个或多个三合院相套而 成，配以牌楼。

　　正房正中。楼上为“堂”其他为居室，楼的高低墙没必要然对齐，这是很共同的。柱子，间接搁在底层梁上。工具两侧均设配房，也有仅一侧设配房的，隐墙高峻，门尾造半间，屋顶向内庭院成坡形，配房坡顶也坡向内庭院，如许有益于庭院的采光和透风，也合适于阳光的照入，山墙处为门路形的马头墙，既有防火功用，也丰硕了修建形体外型，因而，马头墙常常被以为是徽州修建的标记和意味。

　　徽州地少人多，田价昂扬，加以子孙绵亘，家属繁衍，为了扩大寓居空间，处理生齿和地盘的冲突，就只好建楼了。楼是传统的双披屋顶，半掩半漏，隐在层层叠叠的山墙前面。

　　徽派修建以黛瓦、粉壁、马头墙为表型特性，以砖雕、木雕、石雕为粉饰特征，以高宅、深井、大厅为居家特性，力图野生修建和天然景观融为一体。

　　徽派修建是适用之宅，没有一种构想是为了地道的粉饰。好比马头墙，它是徽派修建的主要特征。在聚族而居的村子中，民居修建密度较大，倒霉于防火的冲突比力凸起，而高高的马头墙，能在相邻民居发作火警的状况下，起着隔绝距离火源的感化，故而马头墙又称之为封火墙。

　　作为传统的修建门户，徽派修建不断连结着其融高古、简约、华丽于一体的共同艺术气势派头。徽州所独占的粉壁黛瓦马头墙。它们美的似乎不再是一些实在的村落，而是一张张水墨洇染的水墨画。

　　再如其代表标记之一的“庭院”，其搜集雨水的功用源于晚期砖木修建防火之需求，又契和了风水学上“四水归堂”的说法，让四方之财络绎不绝地流入家中。反应在“新中式人居”中，庭院更是居者“晨沐晚霞、夜观星斗”的景观空间，是“天人合一”的东方哲学在修建空间完善的表现。

　　山墙则是为了顺应防火需求而设置的防火墙。徽州的村子，动辄上千人家，更有所谓“炊火万家”者，一但着火，结果不胜假想。以是防火成为村子建立中惟此为大的工作。徽州人家，衡宇与衡宇之间都有防火墙，以便告急时切断火路，避免火势的舒展。

　　黟县南屏村的叶家祠堂、曾经成为享誉海表里的出名拍照地，《菊豆》、《风月》、《卧虎藏龙》等多部出名影片，均在此取景拍摄。位于徽州区的呈坎罗东舒祠，在六十年月就曾经被列为天下重点文物庇护单元，可谓国宝。

　　徽州民居的各个部门次要是门楼、门罩、梁架、窗柩、雕栏等处，都饰以各种雕琢，“徽州三雕”艺术，就集合表现于这一点里。徽州独有的八字楼，多以浑朴、稳健的清石为门坊，门坊的两侧的墙壁砌以水磨清砖。

　　这战争原修建遍及接纳的“借山墙”有很大差别。因为这些防火墙很高，远远超出跨越了屋顶，它们也就同时兼有了防盗和防风的感化，并且也不失为充足人家的一道心思屏蔽。最后，它们能够只是一些简朴的山墙，厥后家居装璜装修，跟着徽商在财力上的日益薄弱，防火墙的外型垂垂丰硕多样起来，有门路形的，有云形的，有弓形的，如许的线条家居装璜装修，在山区洁白的蓝全国，显出出格的伸展和清澈。墙头又都作了艺术处置，饰以卷草快意一类的图案，这使得看上去就似乎翘首漫空的骏马，因而，这些防火墙又叫做“马头墙”。登高远望，高上下低的马头墙在一片房屋中参差整齐，与浩瀚的胡蝶青瓦小山脊交相照映，闪现出一种修建所特有韵律美与调和美来。

　　与普通的民居比拟较室内家居结果图，宗祠制作的高峻气度，它既要契合宗族部分成员停止祭祖典礼的需求，又要令人在它眼前发生庄严和畏敬的觉得。

　　假如说，砖雕大多用来粉饰门罩、门楼、照壁、门额和八字门墙的话，石雕就多是用于粉饰望柱、栏板、华柱或柱础。而木雕呢，则次要是在梁架、窗户、楼梯处大显技艺。三雕艺术有别于艺术绘画，重在以“刀”代笔，安身于一个“雕”字。

　　因而，工匠在立意构想时，对外型构图办法、本领和视觉结果等等，必需通盘思索。徽雕艺人不只要具有浓重的传统武艺功底，并且要具有必然的“形式化”外型才能，比较应、对称、疏密、真假、明暗、刚温和平面感、空间感、节拍感、韵律感等本领和情势美的纪律，都要有所衡量，然后才气分条理奏刀。

　　从远处望去，宏村是一片线条简约的黑瓦铺成的屋顶和高峻的白墙，口角相间，犬牙交错。迈入老屋你会发明，这些老屋内部繁复精美与内部的简约地道构成明显的比较，徽派修建中出名的三雕——木雕、砖雕、石雕在这里表现的极尽描摹。

　　支祠平面多为四合院式室内家居结果图。仅在歙县一地，普通较大的村镇，多么村、昌溪，总祠与 支祠在12个以上，现存的另有5－6个。祠堂表面，正面较奢华，门厅多为五凤楼建 筑，两侧八字墙上饰以细致的砖雕，其他三面较简约。其构造与民居不异：内部穿 斗式木构架围以高墙。普通外檐柱多用木石混淆，中进享堂的月梁、金柱粗硕。斗柱为尺度北方式，节头多为象鼻、凤头、快意，偶然上面装有翼形云板。

　　在徽州的村子当中，屹然超出跨越民居的最宏伟宏丽的修建，是祠堂。祠堂是全宗族或是宗族的某一部门红员配合具有的修建，具有主要的社会心义。左宗右族，常常建有几座以至几十座祠堂。祠堂连云，远近向望，是徽州一个主要而共同的征象。

　　徽派修建大多建于明朝和清朝，散布在安徽省南部徽州地域歙县，绩溪，休宁和黟县，这里多的是故乡般的安好和憨厚的民风。固然皖南民居的范围小，但也是两层高，平面则以狭长的庭院为中间。庭院，为长方形，工具长而南北窄，三面为衡宇，一面为门墙，楼梯位于门墙的一侧的西南角，二楼庭院为廊。大门居中，正对为正房，凡是为三间，也有五间的。

　　就文明渊源而言，徽派修建又是“伦理”之宅，夸大以家属为本位的人伦思惟和人伦标准长幼尊卑布列有序，忠孝节义浸透其间，成绩了“新中式人居”修建构造的肉体内在。

　　徽州建室内家居结果图，恰是因为具有马头墙的外型，因此才大大拓展了空间感，并强化了它的活动感，从而显现诞生机勃勃的生机。

　　门楼上层是砖砌瓦覆的雨檐，层层挑出，两角翘发迹居装璜装修，顶端则以特制的雕花瓦当和滴水，构成一排整洁的燕齿。门楼是砖雕大显技艺的处所，普通都雕琢有各式山川花草、鸟兽人物、戏文传说等图案室内家居结果图，整体上以民风和戏文为主。门楼分“罩”和“楼”两部门，三层五层不等。曾在徽州许多人家的门楼砖雕上，看到过渔樵耕读图、有春行乐图、三国故事图等。

　　“讲到中国传统修建的人文布景中的民系言语和典范的修建方言时，在北方官话中山西是言语差别的地区，北方方言中有争议的是徽州。是否是言语文明圈就分别了修建文明圈，在不异的言语区各人制作会有类似性？”徽派修建是中国古修建中最主要的门户之一，它集徽州山水光景之灵气，融民俗文明之精髓，构造松散，雕琢高深，出格是在修建雕琢艺术的综合使用上充实表现了明显的处所特征。尤以民居、祠堂和牌楼最为典范，被誉为“徽州古修建三绝。

　　以是从雕琢伎俩上看，三雕都有浅浮雕家居装璜装修、高浮雕、透雕、圆雕和镂空雕等等范例。因为徽商的财力愈来愈薄弱，他们在外乡的糊口也难免日益浮糜，加上新安半版画艺术旨趣的侵染，徽州民居的修建遂成为徽商本钱耗损的一个主要路子。越到厥后，徽州民居的雕琢艺术越重视情节和构图，寻求细致繁复，透雕艺术就是在如许一种状况下发生的。