小学生生活安全常识小学生生活安全常识原副委员长在河南国祭黄帝 西安副市长辩驳
文章说，我国“缺乏整个民族文化的标识表记标帜和符号。在国度层面，有塑造整个民族的标识表记标帜和符号的需要，有把拜祭黄帝上升为国度祭祀的需要性”。其实这个“整个民族文化的标识表记标帜和符号”早就有了。辛亥期间，其时的先辈爱国者寻求民族文化的意味，分歧认为黄帝就是民族的旗号。抗日和平迸发前夜，1937年4月5日清明节，国共两党共祭黄帝陵，宣示配合抗御外侮的顽强决心，亲身撰写祭文。新中国成立当前，除1950-1954年、1962-1978年公祭勾当有所中缀以外，积年都有对黄帝陵的祭祀。1994年以来，黄帝陵祭典每年都有国度带领人出席，今天的黄帝陵祭典曾经成为现代中华民族最高的祭典。
2015年4月21日，乙未年黄帝家园拜祖大典在河南新郑市举行。 CFP 材料
对黄帝的国度祭典到底该当在哪里？
三、若何拜祭。要处置好和陕西黄帝陵、湖北随州炎帝家园拜祭的关系。我提出一个粗线条的梳理。第一，历代对黄帝对先祖是“拜庙不拜陵”。出格是进入周代当前，先祖拜祭都是在庙中进行，这就处理了新郑黄帝家园拜祖和陕西黄陵拜祭的关系。因而我，黄帝拜祭既要有国度的公祭，也能够有处所的公祭，还要答应有私祭，例如旅外华侨能够在家举里手族祭祀等等。第二，为了把拜祭黄帝上升为国祭，我提出了3个国度级拜祭。一是拜祭黄帝，二是拜祭孔子，三是拜祭先烈。此刻党和国度带领人每年“十一”到人民豪杰前往拜祭，昔时我曾提出过。拜祭先烈虽然是拜祭，可是也是国拜国祭。第三，和随州炎帝家园要协调，处置好关系。炎黄二帝炎帝在前，文献上记录也是先说炎帝后说黄帝，只拜祭黄帝不拜祭炎帝也是个缺憾。
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现在，的历代帝王庙作为我国现存独一的祭祀三皇五帝、历代帝王和文臣武将的明清皇家，是我国同一多民族国度成长历程一脉相承、连缀不竭的汗青。按照许先生全面承继中华道统和治统的一贯主意去推理，该当把它的功能充实阐扬才好。可是后我们曾经遏制了对历代帝王的祭祀，历代帝王庙遗址改由其时的教育部分利用。中华人民国成立后，历代帝王庙由市第三女子中学利用，后更名为一五九中学。1996年被国务院发布为全国重点文物单元。看来要阐扬好它的功能，目前还真有坚苦。
其次，对黄帝的庙祭是在河南新郑吗？《礼记曲礼》说：“法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”中国有对于“有功烈于民”的先代帝王举行崇祀的保守。秦始皇巡游全国，已经祭祀前代帝王。他到云梦，望祀虞舜于九嶷山，由于相传虞舜身后葬于九嶷。他到会稽，会稽有大禹陵墓，于是祭祀大禹。后来历代帝王出巡，多仿效秦皇祭祀先王。汉代起头为先代帝王维修或修建陵寝，别离立祠祭祀。隋代以祭祀先代帝王为常祀。为领会决对历代帝王祭祀的繁复问题，隋代测验考试在京城设三皇五帝庙祭祀三皇五帝，在先代帝王始创基业的肇迹之地别离建置，以时祭祀。唐代构成在地方以历代帝王庙为主、在处所以历代帝王陵园为主的对历代帝行国度祭祀的款式。明洪武六年(1373年)，太祖朱元璋始创在京都总立历代帝王庙。据洪武十年(1377年)南京历代帝王庙祭礼，其时奉祀的帝王凡五室十七帝。嘉靖九年（1530年），历代帝王庙由南京迁往，阜成门内新建历代帝王庙，祭祀先王三十六帝，择历朝名臣能一直保守节义者从祀。清代沿用此庙。康熙认为，“凡为全国主，除暨无道被弑，悉当庙祀”，除了因无道被杀和之君外，所有已经在位的历代，庙中均应为其立牌位。乾隆认为“中华统绪，毫不断线”，庙中没有涉及的朝代，也选收支祀，几经调整，最初才将祭祀的帝王确定为188位。从明嘉靖十一年至清末的380年间，在历代帝王庙共举行过662次祭祀大典。
其实，这一点作者也认识到了。文章指出，要把新郑黄帝家园拜祖上升为国度祭祀，还要处置好与湖北随州炎帝家园拜祭的关系问题。也就是说，我们号称炎黄子孙，若是在新郑黄帝家园的拜祖上升为国度祭祀，那么湖北随州炎帝家园拜祭能否也要上升为国度祭祀呢？文章还说：“炎黄二帝炎帝在前，文献上记录也是先说炎帝后说黄帝，只拜祭黄帝不拜祭炎帝也是个缺憾”。其实还有尧、舜、禹、汤、文王、武王、秦皇汉武、唐宋祖等等很多缺憾，作者似乎认为这就不必考虑了。
【附】
2015年春节前夜，习总在陕西视察时指出：“黄帝陵是中汉文明的标识。”作者把中华民族已有的、的标识和符号弃之掉臂，在新郑黄帝家园另造一个“整个民族文化的标识表记标帜和符号”，令人失望。（方光华系西北大学传授，民建中常委，西安市副市长）
许嘉璐先生在2015年9月7日《日报》国粹版颁发《把拜祭黄帝上升为国度级拜祭》文章，提出该当把拜祭黄帝上升为国度级拜祭。这对于提高民族文化盲目未尝不是一个好的，但文章却说，对黄帝的国度级拜祭只能在河南新郑黄帝家园，这很令人诧异。
此刻简直到了国度做中华民族文化复兴顶层设想的时候了，也到了出台相关政策，对分歧地域、分歧范畴各类文化若何联袂共进、相互支撑，也就是整合各类系统的时候了，也到了中华民族需要有标识表记标帜和符号的时候了。黄帝家园景区正在做规划，“黄帝家园景区”的“景”字最好改为“园”字，“景区”容易让人想到是卖票、挣钱的处所，其实这里次要是黄帝文化，让人受传染，激发民族感情的处所。把黄帝家园拜祖大典升格为国度层面举办的由专家学者研讨后提出来比力好，若是大师感觉合适，我们就配合发出一个声音。（许嘉璐系十届全国常委会副委员长、中华炎黄文化研究会会长）
可惜的是，这个主意却经不起汗青现实的推敲。
一、拜祭黄帝上升为国度祭祀的需要性。第一，构成整个中华民族庞大凝结力和显示中华民族民族性的需要。第二，祭祀的良多标识表记标帜性符号都是物和神，例如、麦加、耶撒冷，而中华民族的特点，即我们的人文鼻祖黄帝是人不是神。第三，通过国度拜祭，表现时代缔造力和时代，不是简单克隆复制古代，不是要回到过去。
把拜祭黄帝上升为国度级拜祭
许嘉璐在讲话稿中说：“（我国）缺乏整个民族文化的标识表记标帜和符号。在国度层面，有塑造整个民族的标识表记标帜和符号的需要，有把拜祭黄帝上升为国度祭祀的需要性。”
为什么要在地方设立历代帝王庙并对其进行祭祀以表达对帝王的礼敬呢？洪武十年(1377年)在南京历代帝王庙祭礼的祝文云：“昔者奉天明命，接踵为君。代物，抚育黔首，彝伦攸叙，井井绳绳，至今承之。生民多福，思不忘报。特祀以春秋，惟帝英灵来歆来格。尚飨”。显而易见，在地方设立历代帝王庙并对挑选出来的帝王及历朝名臣进行祭祀，就是要暗示承继和光大往圣先贤的道统和治统。
起首，历代对黄帝陵园真是不祭拜的吗？传说的不算，就汗青记录的来看，历代对黄帝陵园是祭拜的。《史记》载，汉武帝灭南越，北巡朔方，勒兵十余万骑，还，祭黄帝冢于桥山。《册府元龟》记录，唐代大历五年（770年）鄜坊节度使说，坊州轩辕黄帝陵应置庙，四时列入祀典，获得地方承认。从此当前，对黄帝陵园的祭拜作为国度祭典，就从未中缀。即便是元代，也不废对桥山黄帝陵园三年一次的祭祀。明清两代，都将陕西黄帝陵园的拜祭作为国度祭典。清代祀典对于先代帝王的陵园祭祀，春、秋二季仲月致祭。凡巡游，路过先代帝王陵庙，皆有祭享之礼。《大清会典》对这一祭典的老实是：“内阁撰拟祭文，工部造香亭罩袱锻袱等项；户部备降真香等项；太常寺备制币；遣内阁人府、翰林院、詹事府、六部都察院卿、寺銮仪卫等衙门满汉侍郎以下、四品以上堂官，开列职名，由钦点差往致祭。钦天监选择祭日，调派祭祀官之日，礼部太常寺官陈列祭文、香帛于中和殿，恭请皇上陛殿，阅毕遣行。祭品为：牛一、羊一、豕一、登二，笾、豆各十，簠、簋各二，酒烛俱请该处所司府官备办。”要问的是，若是如许的祭祀还不是国度祭祀，如何的祭祀才算是国度祭祀呢？
据《日报》9月7日报道，由中华炎黄文化研究会和河南省政协结合主办的“黄帝家园拜祖大典与国度文化扶植”专家研讨会日前在举行。
针对许嘉璐讲话中提到的“炎黄二帝炎帝在前，文献上记录也是先说炎帝后说黄帝，只拜祭黄帝不拜祭炎帝也是个缺憾”，方光华还击道，“其实还有尧、舜、禹、汤、文王、武王、秦皇汉武、唐宋祖等等很多缺憾，作者似乎认为这就不必考虑了。”
许嘉璐在文章中说：“为了把拜祭黄帝上升为国祭，我提出了3个国度级拜祭。一是拜祭黄帝，二是拜祭孔子，三是拜祭先烈。此刻党和国度带领人每年十一到人民豪杰前往拜祭，昔时我曾提出过。拜祭先烈虽然是拜祭，可是也是国拜国祭。”
方光华在文中还提及，汗青文献中找不到河南新郑已经有黄帝庙的切当。从明到清，只发觉地方在地方首府帝王庙和陕西黄帝陵对黄帝举行国度祭祀的记录，没有发觉地方到新郑别的设立一个黄帝庙举行国度祭祀的做法。
作者是晓得陕西有个黄帝陵的，由于他一起头就说要把新郑黄帝家园拜祖上升为国度祭祀，起首要处置好与陕西黄陵拜祭的关系。这个问题很益处理，由于“历代对黄帝对先祖是拜庙不拜陵。出格是进入周代当前，先祖拜祭都是在庙中进行，这就处理了新郑黄帝家园拜祖和陕西黄帝陵拜祭的关系”。既然“历代对黄帝对先祖是拜庙不拜陵”，庙祭比陵祭主要，而陕西黄陵县只要黄帝的陵园，没有黄帝的庙，在这里的拜祭就可有可无了。
方光华在文中通过两个方面临许嘉璐的概念进行了质疑。
作者：许嘉璐（原载于《日报》2015年9月7日16版）
作者：方光华（2015年9月10日发布于大公报西部商务网-旧事核心-专稿）
随后，现任西安市副市长、西北大学原校长、汗青学家方光华撰文认为，许嘉璐先生提出该当把拜祭黄帝上升为国度级拜祭，这对于提高民族文化盲目未尝不是一个好的，但文章却说，对黄帝的国度级拜祭只能在河南新郑黄帝家园，这很令人诧异。
2015年9月10日，方光华在大公报陕西处事处网站“大公报西部商务网”上刊发了题为《对黄帝的国度祭典到底该当在哪里？》的文章。
方光华则认为，其实这个“整个民族文化的标识表记标帜和符号”早就有了。
磅礴旧事记者张家然
原题目：西安副市长方光华撰文辩驳许嘉璐：对黄帝的国度祭典应在哪？
起首，历代对黄帝陵园真是不祭拜的吗？传说的不算，就汗青记录的来看，历代对黄帝陵园是祭拜的。方光华在文中征引了《史记》《册府元龟》《大清会典》等史料的相关记录。
方光华在文中注释说，“辛亥期间，其时的先辈爱国者寻求民族文化的意味，分歧认为黄帝就是民族的旗号。抗日和平迸发前夜，1937年4月5日清明节，国共两党共祭黄帝陵，宣示配合抗御外侮的顽强决心，亲身撰写祭文。新中国成立当前，除1950-1954年、1962-1978年公祭勾当有所中缀以外，积年都有对黄帝陵的祭祀。1994年以来，黄帝陵祭典每年都有国度带领人出席，今天的黄帝陵祭典曾经成为现代中华民族最高的祭典。”
方光华在文中称，按照许嘉璐“历代对黄帝对先祖是拜庙不拜陵”的概念，庙祭比陵祭主要，而陕西黄陵县只要黄帝的陵园，没有黄帝的庙，在这里的拜祭就可有可无了。但这个主意经不起汗青现实的推敲。
由此，方光华在文末称，“作者（许嘉璐）把中华民族已有的、的标识和符号弃之掉臂，在新郑黄帝家园另造一个整个民族文化的标识表记标帜和符号，令人失望。”
其次，对黄帝的庙祭是在河南新郑吗？中国有对于“有功烈于民”的先代帝王举行崇祀的保守。秦始皇巡游全国，已经祭祀前代帝王。他到云梦，望祀虞舜于九嶷山，由于相传虞舜身后葬于九嶷。他到会稽，会稽有大禹陵墓，于是祭祀大禹。后来历代帝王出巡，多仿效秦皇祭祀先王。
我讲话的焦点是“”把拜祭黄帝上升为国度级拜祭。为什么提这个问题？是由于当今中国的文化扶植整个的态势曾经分歧于几年前，当今文化扶植态势很好，可是我小我认为所缺有三项：一是缺乏优良保守文化与时代相连系构成新时代社会主义新文化的顶层设想。在中国，若是有顶层设想的文化指导，成长景象会很纷歧样。此刻，各地的成长几多带有自觉性。二是缺乏民族力量整合的系统。中国960万平方公里地盘，2000多个市和县，缺乏让人可以或许感受到的形成力量整合的系统。这种整合系统的前提是个性，可是若何彼此共同，需要一个整合系统的建构。三是缺乏整个民族文化的标识表记标帜和符号。当当代界，几乎所有国度都有一个全民族配合承认的标识表记标帜或符号。在当今中国，在我们建立优良保守文化和时代相连系构成新期间社会主义新文化的时候，在国度层面，有塑造整个民族的标识表记标帜和符号的需要。因而，我本年4月20日在新郑黄帝文化国际论坛的讲话中，次要谈了如许几个问题：
黄帝是中华道统和治统的主要开创者，黄帝的奇特意位在先秦期间就曾经为诸侯所认知。他们常把本人的鼻祖溯源于黄帝并加以盛大的祭祀。出格是起自天水一带的秦国，祭祀四帝，把黄帝搬出来，以暗示本人全面承继了道统，最有资历一统全国。汉代，对黄帝的祭祀还被提高到六合祭典的高度。但虽然如斯，历代帝王逐步认识到，只要将黄帝纳入地方特地设立的帝王庙中与历代帝王一并加以祭祀，才能完整反映出道统和治统的连绵不停和积厚流光。汗青文献中找不到河南新郑已经有黄帝庙的切当。从明到清，只发觉地方在地方首府帝王庙和陕西黄帝陵对黄帝举行国度祭祀的记录，没有发觉地方到新郑别的设立一个黄帝庙举行国度祭祀的做法。
二、拜祭黄帝上升为国度祭祀的可能性。拜祖大典上升为国度主办能不克不及被接管，我认为有可能性。第一，不管是帝制时代，仍是时代，仍是社会主义时代，拜祭黄帝没有终止过，拜祭黄帝有延续不竭的汗青保守。第二，碰到了一个全都城在思虑中汉文化此后若何扶植成长的机会。第三，颠末多年的，出格是近十年，黄帝家园拜祖大典曾经构成了由河南省和国台办、全国台联、中国侨联、中华炎黄文化研究会等联袂共办的组织款式，曾经具备了代表华人的普遍群众根本和举办大典的优良组织架构根本。第四，世界都有一种国度级的典礼。即即是美国这个有多元民族、多元的国度，在总统宣誓就职时也要举行面临《圣经》的宣誓典礼。
许嘉璐在讲话中称，“历代对黄帝对先祖是拜庙不拜陵。出格是进入周代当前，先祖拜祭都是在庙中进行，这就处理了新郑黄帝家园拜祖和陕西黄陵拜祭的关系。”
同日，《日报》还刊发了十届全国常委会副委员长、中华炎黄文化研究会会长许嘉璐在研讨会上的讲话。
